古代演講稿自己(8篇)

第1篇 演講與口才演講稿模板 古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才，要多向古代文獻要素材，要懂一些國學(xué)基礎(chǔ)，要讓我們講話有深度有扎實的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了，在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫：正話反說，是一種運用實際上的意思跟表面的意思正好相反的話進行論辯的方法。

請看一案例：

古代莊宗愛好打獵。一天，來到某縣圍獵，大隊人馬亂踩民田，當(dāng)?shù)乜h官聞訊趕來，攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官，縣官嚇得抱頭逃竄。

這時，一個叫敬新磨的優(yōu)伶，急忙率領(lǐng)同伴窮追，把那縣官抓了回來，捋袖摩拳地痛罵道：

“你身為縣官，難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會讓老百姓都餓死，而使這里的田地都空出來，供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完，請求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后，不由大笑，放了縣官，并下令人馬不準再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時，敬新磨順著莊宗的意思，要求縣官讓老百姓餓死，空出土地讓國王打獵。正話反說，反而使莊宗認識了錯誤，迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時，如果同時使用極度夸張的手法，將某個事理加以放大，這更能顯示其荒謬性，給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服，住的是華麗的宮殿，睡的是精致的床鋪，吃的是棗脯。個人簡歷由于條件太優(yōu)越，他的馬越長越肥，有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了，要滿朝文武大臣為馬舉哀，要把馬裝進棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾，并傳下令來，有誰還敢來勸阻的，格殺勿論!

楚國有個叫優(yōu)孟的人，聽說這件事后，他闖進王宮，仰天大哭，哭得死去活來。楚莊王大吃一驚，問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說：

“馬是大王最心愛的東西，我們楚國這樣一個堂堂的大國，要什么有什么，而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬，實在太委屈這匹馬了，有失我們楚國的體面。依我看，還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好，用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材，用花紋很美的梓木做外層棺材，調(diào)遣大批士卒挖墓坑，發(fā)動京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天，讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂，韓國、魏國的國君在后面護送，再修一座富麗堂皇的祠堂，用整牛整羊來長年供奉它的牌位，還要追封它為萬戶侯!這樣，讓天下各國的人們知道，我們大王是把人看得很下賤，而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里，不覺感到羞愧滿面，他問：“我的過失難道會有這么嚴重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說：“這很好辦，請大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它：用爐灶做它的外層棺材，用銅鍋做它的內(nèi)層棺材，用姜蔥木蘭等香料給它陪葬，用大米飯做祭品，用火光做它的衣服，讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?，這樣埋葬就可以了?！?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法，同時兼用極度夸張，將楚莊王的錯誤放大，充分提示了楚莊王做法的荒謬性，終于使他如醍醐灌頂，范文寫作翻然醒悟。

正話反說，先揚后貶，是辯論中的一種非常重要的技巧。

第2篇 演講與口才演講稿 古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才，要多向古代文獻要素材，要懂一些國學(xué)基礎(chǔ)，要讓我們講話有深度有扎實的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了，在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫：正話反說，是一種運用實際上的意思跟表面的意思正好相反的話進行論辯的方法。

請看一案例：

古代莊宗愛好打獵。一天，來到某縣圍獵，大隊人馬亂踩民田，當(dāng)?shù)乜h官聞訊趕來，攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官，縣官嚇得抱頭逃竄。

這時，一個叫敬新磨的優(yōu)伶，急忙率領(lǐng)同伴窮追，把那縣官抓了回來，捋袖摩拳地痛罵道：

“你身為縣官，難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會讓老百姓都餓死，而使這里的田地都空出來，供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

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在莊宗火冒三丈時，敬新磨順著莊宗的意思，熱門思想?yún)R報要求縣官讓老百姓餓死，空出土地讓國王打獵。正話反說，反而使莊宗認識了錯誤，迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時，如果同時使用極度夸張的手法，將某個事理加以放大，這更能顯示其荒謬性，給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服，住的是華麗的宮殿，睡的是精致的床鋪，吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越，他的馬越長越肥，有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了，要滿朝文武大臣為馬舉哀，要把馬裝進棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾，并傳下令來，有誰還敢來勸阻的，格殺勿論!

楚國有個叫優(yōu)孟的人，聽說這件事后，他闖進王宮，仰天大哭，哭得死去活來。楚莊王大吃一驚，問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說：

“馬是大王最心愛的東西，我們楚國這樣一個堂堂的大國，要什么有什么，而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬，實在太委屈這匹馬了，有失我們楚國的體面。心得體會依我看，還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好，用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材，用花紋很美的梓木做外層棺材，調(diào)遣大批士卒挖墓坑，發(fā)動京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天，讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂，韓國、魏國的國君在后面護送，再修一座富麗堂皇的祠堂，用整牛整羊來長年供奉它的牌位，還要追封它為萬戶侯!這樣，讓天下各國的人們知道，我們大王是把人看得很下賤，而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里，不覺感到羞愧滿面，他問：“我的過失難道會有這么嚴重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說：“這很好辦，請大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它：用爐灶做它的外層棺材，用銅鍋做它的內(nèi)層棺材，用姜蔥木蘭等香料給它陪葬，用大米飯做祭品，用火光做它的衣服，讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?，這樣埋葬就可以了。”

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

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正話反說，先揚后貶，是辯論中的一種非常重要的技巧。

以上是《演講與口才演講稿 古代口才智慧》的酷貓寫作范文詳細內(nèi)容，涉及到我們、大王、埋葬、棺材、古代、口才、禮節(jié)、打獵等方面，希望網(wǎng)友能有所收獲。

第3篇 演講與口才演講稿：古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才，要多向古代文獻要素材，要懂一些國學(xué)基礎(chǔ)，要讓我們講話有深度有扎實的歷史根基。

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楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服，住的是華麗的宮殿，睡的是精致的床鋪，吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越，他的馬越長越肥，有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了，要滿朝文武大臣為馬舉哀，熱門思想?yún)R報要把馬裝進棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾，并傳下令來，有誰還敢來勸阻的，格殺勿論!

楚國有個叫優(yōu)孟的人，聽說這件事后，他闖進王宮，仰天大哭，哭得死去活來。楚莊王大吃一驚，問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說：

“馬是大王最心愛的東西，我們楚國這樣一個堂堂的大國，要什么有什么，而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬，實在太委屈這匹馬了，有失我們楚國的體面。依我看，還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好，用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材，用花紋很美的梓木做外層棺材，調(diào)遣大批士卒挖墓坑，發(fā)動京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天，讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂，韓國、魏國的國君在后面護送，再修一座富麗堂皇的祠堂，用整牛整羊來長年供奉它的牌位，還要追封它為萬戶侯!這樣，讓天下各國的人們知道，我們大王是把人看得很下賤，而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里，不覺感到羞愧滿面，他問：“我的過失難道會有這么嚴重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說：“這很好辦，請大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它：用爐灶做它的外層棺材，用銅鍋做它的內(nèi)層棺材，用姜蔥木蘭等香料給它陪葬，用大米飯做祭品，用火光做它的衣服，讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?，這樣埋葬就可以了?！?/p>

個人簡歷楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法，同時兼用極度夸張，將楚莊王的錯誤放大，充分提示了楚莊王做法的荒謬性，終于使他如醍醐灌頂，翻然醒悟。

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第4篇 演講與口才演講稿模板：古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才，要多向古代文獻要素材，要懂一些國學(xué)基礎(chǔ)，要讓我們講話有深度有扎實的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了，在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

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古代莊宗愛好打獵。一天，來到某縣圍獵，大隊人馬亂踩民田，當(dāng)?shù)乜h官聞訊趕來，攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官，縣官嚇得抱頭逃竄。

這時，一個叫敬新磨的優(yōu)伶，急忙率領(lǐng)同伴窮追，把那縣官抓了回來，捋袖摩拳地痛罵道：

“你身為縣官，難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會讓老百姓都餓死，而使這里的田地都空出來，供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完，熱門思想?yún)R報請求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后，不由大笑，放了縣官，并下令人馬不準再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時，敬新磨順著莊宗的意思，要求縣官讓老百姓餓死，空出土地讓國王打獵。正話反說，反而使莊宗認識了錯誤，迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時，如果同時使用極度夸張的手法，將某個事理加以放大，這更能顯示其荒謬性，給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的是錦繡衣服，住的是華麗的宮殿，睡的是精致的床鋪，吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越，他的馬越長越肥，有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了，要滿朝文武大臣為馬舉哀，要把馬裝進棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾，并傳下令來，有誰還敢來勸阻的，格殺勿論!

楚國有個叫優(yōu)孟的人，聽說這件事后，他闖進王宮，仰天大哭，哭得死去活來。楚莊王大吃一驚，問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說：

“馬是大王最心愛的東西，我們楚國這樣一個堂堂的大國，要什么有什么，而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬，實在太委屈這匹馬了，有失我們楚國的體面。依我看，還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好，用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材，用花紋很美的梓木做外層棺材，調(diào)遣大批士卒挖墓坑，發(fā)動京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天，讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂，韓國、魏國的國君在后面護送，再修一座富麗堂皇的祠堂，用整牛整羊來長年供奉它的牌位，還要追封它為萬戶侯!這樣，讓天下各國的人們知道，我們大王是把人看得很下賤，而把馬看提很高貴!”

楚莊王聽到這里，酷貓寫作范文網(wǎng)不覺感到羞愧滿面，他問：“我的過失難道會有這么嚴重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說：“這很好辦，請大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它：用爐灶做它的外層棺材，用銅鍋做它的內(nèi)層棺材，用姜蔥木蘭等香料給它陪葬，用大米飯做祭品，用火光做它的衣服，讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?，這樣埋葬就可以了?！?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法，同時兼用極度夸張，將楚莊王的錯誤放大，充分提示了楚莊王做法的荒謬性，終于使他如醍醐灌頂，翻然醒悟。

正話反說，先揚后貶，是辯論中的一種非常重要的技巧。

以上是《演講與口才演講稿模板：古代口才智慧》的酷貓寫作范文詳細內(nèi)容，講的?_賾諼頤?、大王、埋葬、棺材、古代、空E擰⒗窠?、打辆壌_矯嫻哪諶藎ｍ涯苡興棧瘛?/p>

第5篇 中國古代刑訊制度研究演講范文

李金強

劉 濤

內(nèi)容提要：

刑訊，發(fā)諸西周，幾經(jīng)變革，終乎清末變法，存續(xù)幾千年，成為中華法系一大特征；其存在有其合理性和歷史歷史客觀性，但其主流的消極性卻一直影響著后世的司法制度，包括我們當(dāng)今的司法觀念。

刑訊作為中國古代斷獄的一種手段，因其產(chǎn)生甚早，流傳久遠，而為中國法制史研究者所關(guān)注。然而見仁見智，莫衷一是。筆者意欲從刑訊制度的產(chǎn)生及其沿革入手，進而探尋刑訊制度產(chǎn)生的原因及其在歷史上的作用，以期對該制度有一個較為清晰的認識。

“刑訊者，訊問獄囚以刑求之之謂?！币簿褪钦f，刑訊是借用行刑的方法來審問人犯，從而查明案件真相的一種司法手段。但這種說法也有不確之處，因為在中國古代刑訊的對象不僅限于“獄囚”，同時也可適應(yīng)于“告人”。依《唐律》，被告受訊而被拷，拷限滿而不首者，則反拷“告人”，即準前人（被告）拷仗數(shù)，反拷“告人”。刑訊最早見諸文字是《禮記·月令》：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟?！边@里的“掠”就是指刑訊。因此，“從《禮記》記載的內(nèi)容來看，西周是已有刑訊還是較為可信的?！痹谇卮?，近年出土的《秦律·治獄律》＜一＞審理案件“毋治掠為上，治掠為下。”＜二＞“訊獄必先盡其言，毋庸輒詰。其辭盡，及以詰者詰之，復(fù)詰之。”“更言不服”依律“治掠”。可見秦代訓(xùn)囚用刑。另據(jù)《史記·李斯傳》說李斯被“榜掠千余”，《廣雅》篇說“榜，擊也。”《蒼頡篇》注說“掠，問也?！边@是秦代已有刑訊的又一證據(jù)。至于漢代，夏侯嬰與高祖善，因戲傷嬰，嬰自告情，謂未受傷，告者不服，移獄，嬰以此坐笞掠數(shù)百?！庇?，漢宣帝即位，路溫舒上書肯陳尚德緩刑，在他談及當(dāng)時獄吏所施行的拷問時曾說：“捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾詞以視之?！笨梢娦逃嵖絾栐跐h代已較為普遍。可是我們考察上述材料來源，可以發(fā)現(xiàn)，除李孚甲在其《中國法制史及引論》中提及《秦律·治獄律》一材料外，其余材料皆出自史傳，因此學(xué)界通說認為，刑訊作為一種制度而著之于律令，始于南北朝時期?！熬托逃嵵贫?，秦漢刑訊不見于律令，或為法官一種淫威，如秦之“榜掠”是也；或默認之事實?！?，至于漢景帝捶令之設(shè)，原為笞罪之刑具，非為拷問之設(shè)，吏濫用之，非本意也，南北朝以刑訊著之律令?！薄拔┬逃嵵诼闪?，則始于南朝梁之所立之測罰，陳承之?！彼^“測罰”即“凡系獄者，不即答款，應(yīng)加測罰……應(yīng)測罰者，先參議牒啟，然后科行，斷食三日，聽家人進粥二升。”

自梁以后，刑訊正式為律所規(guī)定，開始了刑訊制度化的歷史?！氨蔽瑚肚粝抻谡任迨?，歷北齊、北周至隋，各有其刑訊之制。”在此期間，各朝刑訊之制雖有不同，但總的趨勢是日漸嚴酷。延至唐代，中國封建法制的各種制度臻于完備。《唐律》首先規(guī)定了刑訊適用的前提：“先備五聽，又驗諸證言，事狀疑似，猶不首實者，然后拷掠”?！短坡墒枇x·斷獄》“訊囚察辭”條規(guī)定了刑訊立案的程序，“立案見在長官同判，然后拷訊。若充使推勘及無官同判者，得自別拷。”由此條可見，在一般情況下，司法官在行刑前首先要立案，并由所在長官共同審訊。關(guān)于刑訊的實施和禁止，在《唐律疏義》“拷囚不得過三度”條中也有規(guī)定：“諸拷囚不得過三度，總數(shù)不得過二百，杖罪以下不得過所犯之?dāng)?shù)。”“決罰不如法”條規(guī)定：“決杖者，背、腿、臀分受。須數(shù)等，拷訊者亦同?！标P(guān)于刑訊的禁止主要體現(xiàn)在“議清減老少疾不合拷訊”條，該條主要規(guī)定了禁止刑訊的特殊對象，即享有議、清和減等特權(quán)的人員，70歲以上的老人和15歲以下的孩子，身體殘疾者等。唐代雖然對刑訊制度作了較為嚴格的規(guī)定，但由于中國古代斷獄過分依仗口供，一些官吏為案件速決或為貪求賄賂，即使在唐代酷吏枉法，竟以酷刑訊囚之事也是司空見慣。據(jù)史記載，高宗時官吏以殘酷為能。以致于將人犯不卸枷鎖打死也不受追究。武則天登基以后，任用來俊臣等酷吏掌典大獄，不問案情輕重，動輒對人犯行灌耳、囚于地牢之刑。尤為甚者，酷吏竟將人犯盛于甕中，周圍架火烤炙。兩宋之時，刑訊制度寬猛不一，宋太祖時，對刑訊的使用作了較為嚴格的規(guī)定?！敖裰T州獲盜，非狀驗明白，未得治掠，其當(dāng)訊者案具白長吏，得判及訊之，凡有司擅掠者，論為私罪。”但是到了南宋法紀松馳，刑訊之制又趨于嚴酷。元代規(guī)定，除非對強盜，不得施以酷刑。對情節(jié)嚴重的犯罪，如果需要加以刑訊，必須有長貳僚佐會議立案，并且元代規(guī)定了不得法外用刑，治罪。明承唐律，嚴格規(guī)定法官拷問人犯的責(zé)任。嘉靖年間，規(guī)定對于殺人、盜竊、搶奪等嚴重犯罪而故意不招的，用嚴刑拷訊，其余的犯罪則使用鞭、撲等一般刑訊。明襲唐律，清又襲明，歷朝嚴審刑官濫用刑訊之禁?？滴鯐r禁止大鐐、短夾棍、大枷的使用。滿清末季，西風(fēng)東漸，外迫于西方列強之勢，內(nèi)困于積貧積弱之弊，清末變法修律，19__年擬定《大清現(xiàn)行刑律》，19__年奏進，19__年頒布施行，這在中國法制史上才第一次明令廢止了刑訊的使用。

歷時幾千載，歷朝十?dāng)?shù)代，發(fā)諸西周而終乎清末變法的刑訊制度，在中國法制史上雖時有存廢之爭，但還是存續(xù)了幾千年，并成為中華法系的一大特征，這不能不使我們對該制度生成和存在的原因進行追問，刑訊制度產(chǎn)生和存在的原因究竟是什么？筆者認為原因大致有二：

第一，中國古代刑訊制度的思想基礎(chǔ)是儒家的“慎刑”思想。儒家的“慎刑”思想不僅要求法官嚴格司法，不可違法用刑，造成濫刑，還要求被審訊人自己承認有罪或相關(guān)的犯罪事實，做到心服，把客觀的犯罪行為與被審訊人的主觀認罪態(tài)度結(jié)合在一起。早在儒家的經(jīng)典《周禮》中已有論述，而且還把它作為一種對司法官的要求。《周禮、秋官》載：小司寇“以五刑聽萬民之獄訟，附于刑，用情訊之，至于旬及弊之?！边@里的“用情訊之”就是要被審訊人心服。對此后人作了說明論述，賈公彥認為：“以囚所犯罪附于五刑，恐有枉濫，故用情訊之，使之真實?！鼻鹂≌f：“既得其罪，附于刑矣，恐其非心服也，又從而情以訊之……其謹之又謹如此，此先王之世，天下所以無冤民也歟？”可見“用情訊之是為了做到心服，而心服及至于“無冤”，這是中國儒家“慎刑”思想中的一項重要內(nèi)容，因此“斷罪必取輸口供”也就成為中國古代司法審判的一條原則。在大部分刑事案件中，被告人的口供是必不可少的證據(jù)，沒有口供就不能對被告人定罪。

古代的口供同現(xiàn)代意義上的被告人陳述有所不同?，F(xiàn)代意義上的被告人陳述除包含口供外，還包括被告人對被指控內(nèi)容的辯解，而古代的口供則專指被告人對指控事實的辨認，因而口供又被指稱為“首實”?？诠┲栽谖覈糯痉ㄖ腥绱酥匾衔奶峒暗摹吧餍獭彼枷胍稽c外，筆者認為尚有以下幾個方面的原因。一是口供是被告人對所犯事實的交代，由于司法官存在著這樣一個先入之見，即他們相信沒有一個無罪的人會自誣有罪，因此他們認為口供本身的證明力比其他證據(jù)強。二是中國古代地方上司法行政不分，行政官員兼理司法事務(wù)，這就導(dǎo)致了地方上司法力量非常薄弱，而司法力量的薄弱又導(dǎo)致了在刑事訴訟中司法官員傾向于對被告進行有罪推定，一起案件發(fā)生后，司法官員只有盡快收集到充分證據(jù)，證明被告人有罪，才能結(jié)案，而法律給予他們的辦案期限又非常有限（如唐律規(guī)定辦理徒以上的案件須30日內(nèi)審結(jié)），司法官員很難有足夠的時間與精力去重新收集各種相關(guān)證據(jù)，為按時結(jié)案，只好求助于被告人的供認。可以說“司法力量薄弱導(dǎo)致有罪推定，再導(dǎo)致片面追求被告口供，這正是中國古代大部分刑事案件辦案要過程的寫照?！?/p>

第二，神明裁判在中國曇花一現(xiàn)，在古代科技不發(fā)達、刑偵技術(shù)落后的情況下，刑訊成為無奈的選擇。神明裁判制度，亦稱神示證據(jù)制度，它是人類社會早期司法活動中經(jīng)常采用的查明案件真相的重要方式。神明裁判借力于“神意”，“低級文化之人民，信仰神有超自然之力，支配人事，降臨禍福，賞罰邪正；故在原始社會，關(guān)于法律事項有爭議時，往往禱神而乞其裁判，或窺神意而裁決其曲直。受裁判者，以信仰神祇之故，不僅衷心服從，且恐背之而受罰；在強制執(zhí)行機關(guān)不完備之原始時代，此為確保裁判之效力最適切的方法?！敝袊糯鐣缙冢衩鞑门械默F(xiàn)象在一定范圍內(nèi)普遍存在。夏商時代，神權(quán)法思想盛行，統(tǒng)治者每遇大事，都會通過特定手段去獲取神的旨意。有史可考的商代司法審判中，便不乏這樣的記載。根據(jù)這些記載，司法官員獲得神諭的主要方式有占卜、水、火考驗等。卜辭中“茲人井（刑）不？”就是卜問對于一個既不能肯定其有罪，也不能肯定其無罪的人，施以刑罰。西周時期，神明裁判的色彩越來越淡，司法官在審理疑難案件時一般會令雙方當(dāng)事人進行宣誓。到了春秋時期，司法過程中的神明裁判已大為減少。舊中國以后，在正式的司法程序中神明裁判已無地位，除了偶爾被用來誘供之外，單純神明裁判的結(jié)果本身不允許作為定案的依據(jù)。與西方社會相比，中國古代正式司法活動中排斥神明裁判的年代要早的多。歐洲以決斗為主的神明裁判方式，在法國從公元5__年開始一直持續(xù)了1000多年；英國從1066年到1819年決斗一直是正式的司法程序之一。中國的神明裁判之所以曇花一現(xiàn)，根源在于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)的士大夫主流是不太相信鬼神，不愿借鬼神進行司法活動，這樣，神明裁判的過早隱退也就順理成章了。神明裁判過早隱退，而作為司法審判，特別是刑事審判手段的刑偵技術(shù)又沒有發(fā)展，這勢必造成刑事審判過程中證據(jù)的收集和質(zhì)印的空白。如此，中國古代司法活動通過拷掠來逼取口供的刑訊制度的出現(xiàn)并且大行其道也就不難理解了。

刑訊制度作為中國古代法制的一個重要組成部分，作為歷史的存在，是不容否認的事實。對歷史的反思有助于我們認識過去，更有益于我們把握未來。當(dāng)我們今天再對刑訊這一塵封日久的制度做些檢省的話，我們該對它置措何辭呢？下面筆者將針對個別學(xué)者的觀點，闡說一下自己的看法。

中國古代刑訊制度的主流難說是積極的。中國古代刑訊制度是積極的，還是消極的，有的學(xué)者堅持認為是積極的。筆者對這種觀點不敢茍同。該論者為佐證自己的觀點，從三個方面進行了論證。＜一＞“中國古代司法官的審判水平參差不齊，‘嚴明者’為數(shù)不多，不用刑訊不足以幫助他們及時結(jié)案?！保级尽爸袊糯竺癫簧?，不用刑訊不足以使他們招供?！保既尽爸袊糯男虃杉夹g(shù)有限，如果不用刑訊，一些疑難的犯罪線索和證據(jù)就難以發(fā)現(xiàn)?！?/p>

難道事實真是這樣嗎？我們不妨借用以上三個角度做一番重新審視。首先，中國古代司法官的審判水平參差不齊，這是事實；“嚴明者”為數(shù)不多，也可能是事實。但由此并不能必然推導(dǎo)出中國古代的刑訊制度的主流具有積極性！人有智愚，這是自然的鐵律，非獨司法官如此，其他職業(yè)的從業(yè)者也是如此；非獨古代如此，現(xiàn)代也如此；非獨中國如此，外國亦是如此。有關(guān)資料表明：“目前中國基層法官隊伍大致有下面三個一是正規(guī)院校來的學(xué)法律，或非法律的畢業(yè)生……這類人數(shù)都不到10%；二是從當(dāng)?shù)卣锌蓟蛘渌块T調(diào)入法院的，這類人數(shù)約有30%；其它則是復(fù)轉(zhuǎn)軍人，大約超過50%。”在如此復(fù)雜的法官構(gòu)成人員中，我們又怎能輕易斷言中國今天的司法官會比中國古代的更水平齊一？我想即使“刑訊積極論者”也不會贊同面對今天的現(xiàn)狀我們要重新招回刑訊之魂吧？所以我認為用中國古代司法官水平參差不齊，“嚴明者”不多，不用刑訊不足以幫助他們及時結(jié)案來佐證刑訊的積極性是站不住腳的。

其次，“積極論者”用以支撐其觀點的又一根據(jù)是“中國古代刁民不少，不用刑訊不足以使他們招供。”在此姑且不說論者的這一說法有無統(tǒng)計學(xué)上的依據(jù)，單就“刁民”一詞不應(yīng)屬于嚴格的學(xué)術(shù)語匯的范疇。“貧困”、“受教育的人數(shù)不多”就勢必造就“刁民”嗎？你怎么去證明“知書答理”之士就一定是淳樸敦厚之人？不能證偽的命題，其本身極有可能就是一個偽命題。

再次，論者還說“中國古代的刑事偵查技術(shù)有限，如果不用刑訊，一些疑難的犯罪線索和證據(jù)就難以發(fā)現(xiàn)?！毙虃杉夹g(shù)的不發(fā)達可能是刑訊制度產(chǎn)生的誘因之一，但是卻不能以此作為論證中國古代刑訊制度主流合理性的依據(jù)。說中國古代的刑事偵查技術(shù)手段有限是對的，但這只是與現(xiàn)代發(fā)達的刑偵技術(shù)縱向相比，橫向比較結(jié)果又如何呢？試問宋代一部凝聚中國古代刑偵技術(shù)智慧精華的《洗冤錄》在當(dāng)時世界又有誰可與之比肩？

一種制度的歷史存在必然有其一定的合理性，但是我們也不能盲目地對之高唱贊歌。正如刑訊制度，筆者認為，從歷史的角度觀察，它非但在主流上不是積極的，同時他還為后世的司法活動留下了禍患。清末變法修律明令廢止刑訊距今近有一個世紀了，但是今天我們?nèi)阅軙r時目睹為逼取口供而上演的一幕幕血淋淋的慘劇，難道你能說這不是中國古代刑訊制度的流弊嗎？

注：作者劉濤，工作單位：山東大學(xué)威海分校法律系；作者李金強，工作單位:山東省膠州市人民法院。

中國古代刑訊制度研究

第6篇 演講與口才演講稿古代口才智慧

演講與口才演講稿古代口才智慧

中國古代文學(xué)是我們學(xué)習(xí)口才取之不盡的寶藏。學(xué)習(xí)口才，要多向古代文獻要素材，要懂一些國學(xué)基礎(chǔ)，要讓我們講話有深度有扎實的歷史根基。

我國古代口才智慧論辯水平已經(jīng)登峰造極了，在以后的博文中我將不斷給大家分享一些國學(xué)口才故事。

有一種論辯技巧叫：正話反說，是一種運用實際上的意思跟表面的意思正好相反的話進行論辯的方法。

請看一案例：

古代莊宗愛好打獵。一天，來到某縣圍獵，大隊人馬亂踩民田，當(dāng)?shù)乜h官聞訊趕來，攔馬勸諫。莊宗火冒三丈怒斥縣官，縣官嚇得抱頭逃竄。

這時，一個叫敬新磨的優(yōu)伶，急忙率領(lǐng)同伴窮追，把那縣官抓了回來，捋袖摩拳地痛罵道：

“你身為縣官，難道不知道我們的天子喜歡打獵嗎?你為何要唆使老百姓種田而向皇上交租稅呢?你難道不會讓老百姓都餓死，而使這里的田地都空出來，供給我們的皇上馳騁打獵用嗎?你真是罪該萬死!”

敬新磨說完，請求莊宗立即把那縣官處死。莊宗聽了以后，不由大笑，放了縣官，并下令人馬不準再踐踏農(nóng)田。

在莊宗火冒三丈時，敬新磨順著莊宗的意思，要求縣官讓老百姓餓死，空出土地讓國王打獵。正話反說，反而使莊宗認識了錯誤，迷途而知返。

在使用正話反說術(shù)時，如果同時使用極度夸張的手法，將某個事理加以放大，這更能顯示其荒謬性，給人敲起警鐘。

楚王非常喜愛馬。他的馬穿的.是錦繡衣服，住的是華麗的宮殿，睡的是精致的床鋪，吃的是棗脯。由于條件太優(yōu)越，他的馬越長越肥，有一匹竟因太肥而死去。楚莊王難過死了，要滿朝文武大臣為馬舉哀，要把馬裝進棺材用埋葬大夫的禮節(jié)來埋葬。左右大臣紛紛勸阻大王。大王一概不眾，并傳下令來，有誰還敢來勸阻的，格殺勿論!

楚國有個叫優(yōu)孟的人，聽說這件事后，他闖進王宮，仰天大哭，哭得死去活來。楚莊王大吃一驚，問他哭什么。優(yōu)孟一把鼻涕一把眼淚地說：

“馬是大王最心愛的東西，我們楚國這樣一個堂堂的大國，要什么有什么，而僅僅用埋葬大夫的禮節(jié)埋葬，實在太委屈這匹馬了，有失我們楚國的體面。依我看，還是應(yīng)該用埋葬國王的禮節(jié)才好，用潔白的玉石雕刻一具內(nèi)層棺材，用花紋很美的梓木做外層棺材，調(diào)遣大批士卒挖墓坑，發(fā)動京城的男女老幼來挑土堆墳。出喪那天，讓齊國、趙國的國君在前面引幡招魂，韓國、魏國的國君在后面護送，再修一座富麗堂皇的祠堂，用整牛整羊來長年供奉它的牌位，還要追封它為萬戶侯!這樣，讓天下各國的人們知道，我們大王是把人看得很，而把馬看提很高貴!”演講與口才演講稿：古代口才智慧

楚莊王聽到這里，不覺感到羞愧滿面，他問：“我的過失難道會有這么嚴重嗎?那我現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢?”

優(yōu)孟說：“這很好辦，請大王以六畜的禮節(jié)來埋葬它：用爐灶做它的外層棺材，用銅鍋做它的內(nèi)層棺材，用姜蔥木蘭等香料給它陪葬，用大米飯做祭品，用火光做它的衣服，讓大家的肚腸做它的墳?zāi)?，這樣埋葬就可以了?！?/p>

楚莊王于是讓人把馬剖開煮熟吃掉了。

優(yōu)孟使用正話反說的方法，同時兼用極度夸張，將楚莊王的錯誤放大，充分提示了楚莊王做法的荒謬性，終于使他如醍醐灌頂，翻然醒悟。

正話反說，先揚后貶，是辯論中的一種非常重要的技巧。演講與口才演講稿：古代口才智慧

第7篇 中國古代燈具文化展演講稿

中國古代燈具文化展演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、女士們、先生們，同志們、朋友們：

今天是庚寅年正月初一，對我們所有人來說，都是一個難得、難忘的美好日子。昨天我們剛剛歡度了萬家燈火、萬家團圓的除夕之夜，今天又在這特別的時間節(jié)點上，相會在有一千多年歷史的唐代皇家寺院——薦福寺，相聚在我市文物保護、展示、研究的最高殿堂——西安博物院，一起歡樂，一起祈福，一起祝愿，一起點亮我多年用心收藏的古燈，讓千百年來生生不息的中華文明之火，照亮古城，照亮世界，照亮我們前進的路。

大家知道，中國的燈文化源遠流長，最初的燈具功能很簡單，就是為了照明，延長時間，拓展空間。后來聰明智慧的祖先，把燈實用功能和觀賞功能結(jié)合起來，不斷給燈增添裝飾性，使之藝術(shù)化，尺度適宜、結(jié)構(gòu)合理、造型生動、裝飾富麗，無不包含了審美的意境。可以說，一部燈的歷史就是一部人類文明的發(fā)展史。人類創(chuàng)造燈照亮了歷史進程，歷史留下燈作為眼睛來洞察人類社會。通過古燈，人們不僅可以了解人類照明文明漫長的發(fā)展史，還可以從每盞燈的材質(zhì)、造型、工藝等方面所表現(xiàn)出來的文化特征，洞察那個時代的社會生活狀況和政治經(jīng)濟制度。當(dāng)燈逐漸從一日常實用之物慢慢衍化為文人詠頌的.對象時，燈的文化不僅得以擴充，而且得以彰顯。以人喻燈、以燈喻人的成語典故，信手拈來，不勝枚舉。

一次偶然機會，我愛上了古燈，喜歡上了古燈收藏。近二十個年來，有心無心，有意無意，竟收了五六百件。這次能在小雁塔舉辦展覽，是對我的收藏是一次難得的檢閱，是我同收藏界和愛好中國傳統(tǒng)文化人們一次難得的交流，同時也使我有機會向讓更多的人宣傳中國的古燈文化。我感謝西安博物院領(lǐng)導(dǎo)和同志慧眼獨識，使我的藏品走出陋室走向殿堂；我感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、同志、朋友和家人鼓勵我支持我，使我有機會對弘揚民族精神、民間文化、民俗收藏做一些工作。

燈是光明的身影，吉祥的背影，幸福的剪影，歷史的縮影。燈，除了有照明的實用功能，裝飾的美化作用，教化的人文精神，更重要的，還有祈福的文化用意。這里，我衷心的歡迎大家鑒賞古燈，愿大家能夠從這一盞盞既具時代烙印又富文化承載的古燈中探尋歷史，品味文明。站在古人薦福、祈福、享福的圣地，我衷心地祝福大家，祝大家在新的一年里身體健康，工作順利，萬事如意，新春愉快，虎年大吉！

謝謝！

第8篇 古代成語故事演講稿

春秋末期，諸侯爭霸，弱肉強食，位于晉國東部的衛(wèi)國由于國力微弱，長期以來受著強大晉國的壓迫，苦不堪言。當(dāng)時在位的國君是衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公不愿長久地處于屈辱的地位，便毅然與晉國同樣強大的齊國締約結(jié)盟，從而與晉國斷絕了關(guān)系。

衛(wèi)靈公的這種做法讓當(dāng)時晉國的執(zhí)政者趙簡子非常惱火。趙簡子立即調(diào)集軍隊，想要討伐衛(wèi)國的都城帝丘，迫使衛(wèi)靈公屈服。大軍出發(fā)之前，趙簡子先派出大夫史默前往衛(wèi)國暗中了解情況，并命令他一個月內(nèi)回國報告?？墒?，一個月很快過去了，史默還是沒有回國，趙簡子不知道究竟發(fā)生了什么事，因此心神不安。

晉國官員也開始議論紛紛：史默可能已被衛(wèi)國殺害，不會再回來了。況且，衛(wèi)國只不過是一個微弱的小國，沒有多少軍事力量，晉國出兵必會一舉擊破衛(wèi)國，所以請求趙簡子下令出兵。

趙簡子并未接受這個建議。他認為衛(wèi)靈公既然敢與晉國斷絕往來，一定已經(jīng)做好了充分的準備，貿(mào)然進攻，會使晉國損失巨大。所以他堅持要等史默回來，然后再考慮出兵事宜。

半年之后，史默終于回來了。趙簡子問：“你為什么耽擱這么長的時間呢?”史默回答說：“經(jīng)過六個月的考察，衛(wèi)靈公很有才干，國內(nèi)賢臣很多，人民擁戴，舉國上下團結(jié)一心。如果我們要依靠武力使衛(wèi)國屈服，恐怕要付出很大的代價!”

史默還講述了衛(wèi)靈公為激勵國人抗擊晉國的情緒而采用的方法：衛(wèi)靈公派大夫王孫賈向國人宣告，說晉國已經(jīng)下令衛(wèi)國——凡是有兩個女兒的家庭，都要抽出一個送往晉國去當(dāng)人質(zhì)。消息傳開之后，衛(wèi)國到處是痛哭聲和憤恨聲。為了使國人相信這是事實，衛(wèi)靈公又讓王孫賈抽選出一批宗室大夫的女兒，準備送往晉國。結(jié)果他們出發(fā)那天，成千上萬的百姓前來阻攔，不讓她們?nèi)x國當(dāng)人質(zhì)，并且憤慨地表示要和來犯的晉軍拼戰(zhàn)到底，寧死不屈。

趙簡子聽了史默介紹的情況之后，認為進攻衛(wèi)國的時機還不成熟，于是便“按兵不動”，等待有利時機。