作文家鄉(xiāng)的變化 第1篇
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濰坊既是舉世聞名的世界風(fēng)箏都，又是新興的旅游城市。這里屬齊魯故地，山川秀麗，歷史悠久，名勝古跡與歷史文化眾多，手工藝品譽(yù)滿(mǎn)中外，風(fēng)味小吃頗具特色，城市建設(shè)別具一格，是一座現(xiàn)代化的中等城市。
您現(xiàn)在所處的地方是濰坊市的高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，這里高樓林立，街凈路寬，錯(cuò)落有致的新型建筑被郁郁蔥蔥的綠色所包圍，給人以心曠神怡之感。前面的這條“迎賓大道”是近幾年才修建的北海路。由花草交織的綠化帶隔開(kāi)的六車(chē)道柏油路，寬廣、平坦，來(lái)來(lái)往往的車(chē)輛秩序井然。紅藍(lán)黃相間的人行道邊那碧綠的草坪和整齊的塔松，顯示出一派盎然生機(jī)。您看到那一只只展翅欲飛的風(fēng)箏了吧？別出心裁地用風(fēng)箏做路燈，象征著濰坊的騰飛和展示著風(fēng)箏城的驕傲。右邊拐彎是東風(fēng)大街，從這里可以直通老市區(qū)。雖然是老街道，但同樣平坦?jié)崈?。?！?/p>
以前來(lái)過(guò)濰坊的朋友一定會(huì)驚訝這里的變化。據(jù)說(shuō)以前的這里，是名副其實(shí)的垃圾路。路面很窄，坑洼不平，道路兩旁除了垃圾就是違章建筑?！靶l(wèi)生死角”多多，一到夏天，蒼蠅四起，臭氣熏天。晴天塵土飛揚(yáng)，雨天就變成“沼澤地”，真是晴天一身土，雨天一身泥。墻上、電線桿上到處都張貼著廣告，像一塊塊“牛皮癬”難看極了。。。
作文家鄉(xiāng)的變化 第2篇
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的一封信,我的理想,幸福是什么,給校長(zhǎng)的一封建議書(shū)小家鄉(xiāng)的變化，
火紅的旭日剛剛透出海平面，給美麗恬靜的大海抹上一層玫瑰色。家鄉(xiāng)的變化，
最早出現(xiàn)的啟明星，在這深藍(lán)色的天幕上閃爍起來(lái)了。它是那么大，那么亮，整個(gè)廣漠的天幕上只有它一個(gè)在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿(mǎn)了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過(guò)了氣，一鼓一鼓的。催情劑網(wǎng)購(gòu)電話：
春雨不停地下著，細(xì)細(xì)的雨絲織成了一張碩大無(wú)比的網(wǎng)，從云層里一直垂到地面上，遠(yuǎn)處黛色的群山，近處粉紅的桃花，嫩綠的楊樹(shù)，柔軟的柳枝，都被籠罩在這張無(wú)邊的大網(wǎng)里，這張網(wǎng)是春姑娘巧手織成的紗巾，蓋在天地間，技在群山上。表姐剛來(lái)的時(shí)候，身穿一件方格襯衣，補(bǔ)了幾塊補(bǔ)丁，腳穿一雙沾著泥土的白涼鞋，走路說(shuō)話都不敢大聲，我們都說(shuō)她土里土氣?？墒乾F(xiàn)在，我們不敢說(shuō)表姐了。你看她穿一件漂亮的上衣，一條緊身牛倉(cāng)褲，一雙锃亮的高跟鞋，脖子上戴著閃光的金項(xiàng)鏈，肩上披著長(zhǎng)長(zhǎng)的黑發(fā)，顯得神氣大方?；氐郊依镉终f(shuō)又笑，像生活在蜜糖中一樣。我心中的美好家園,感恩父母,福建省莆田
作文家鄉(xiāng)的變化 第3篇
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我的家鄉(xiāng)在西陳，西陳有一條小河，說(shuō)起小河，還有一小段故事呢！
以前的小河清澈見(jiàn)底，河里的水可以直接飲用，還有許多小魚(yú)小蝦呢！小魚(yú)小蝦在河里跳起了歡快美麗的舞蹈，請(qǐng)人們欣賞?？墒乾F(xiàn)在，那條曾經(jīng)美麗無(wú)比的小河，已經(jīng)失去了以往的光輝，變得混濁不清。那條小河里不在有活蹦亂跳的小魚(yú)小蝦，人們?cè)僖部床坏矫利惖奈璧噶?，河面上飄著人們稱(chēng)之的“白色垃圾”。河?jì)寢屨谕纯嗟闹?，小魚(yú)小蝦在大聲呼喊：“救命啊！你們不要再污染環(huán)境了！”
從此沒(méi)有人來(lái)這里洗衣、洗菜，小河也不如從前美麗了。我真想對(duì)全世界的人說(shuō)：“讓我們不要再用塑料袋了，我們都來(lái)用籃子、環(huán)保袋吧！”
作文家鄉(xiāng)的變化 第4篇
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去年的小土房已變成雙層樓房;泥濘的鄉(xiāng)村小道已變成漂亮的瀝青路;鄉(xiāng)親們也已開(kāi)始用煤代替了柴......
可我最想念的還是那條小溪，她是我兒時(shí)的驕傲,是我寫(xiě)作的常用題材,是我在同學(xué)面前風(fēng)光的資本,也代表著我童年的快樂(lè).
而現(xiàn)在,我拿著以往作文本站在小溪前,媽媽打也打不出來(lái)的眼淚怎么忍也忍不住.
以前,經(jīng)常在平整的河灘上過(guò)家家.撐著一把大傘用巖石幫助它立在一塊沙發(fā)大的突起的石塊旁,把那當(dāng)作床,躺在上面睡午覺(jué),或是搬來(lái)干凈的石頭作''墻''來(lái)修房,還分成臥室,客廳,餐廳,廁所,廚房等等.有時(shí)帶來(lái)鍋,在河灘上煮馬鈴薯,渴了就喝溪水,甜甜的,在我們眼中，是最好喝的飲料......總之她是我們的天堂.
那水不僅孩子們喜歡,而且在全鎮(zhèn)都是公認(rèn)的好,全村人都靠著她生活,挑水回去喝,到河里洗衣,孩子在河灘上玩耍.黃河是我們的母親河，小溪對(duì)我們而言比她更重要，小溪有母親的莊嚴(yán)又不失孩童的可愛(ài)．河兩岸巍峨的大山襯托出小溪的清，亮，靜，美．我不愛(ài)旅游那是因?yàn)樗麄兘M合在一起是我眼中最美的風(fēng)景，有小橋，有流水，有人家，還有大山．我很慶幸自己出生在這樣一個(gè)山清水秀的好地方,可沒(méi)有料到一味享受,不思回報(bào)的結(jié)局竟是這樣.
小溪中漂著許多塑料袋;兩岸堆滿(mǎn)了藕煤;曾經(jīng)我們玩耍過(guò)的小島[河水沒(méi)過(guò)底部的大石]早已 立于河灘之上,和水不沾邊了;河灘上長(zhǎng)著大面積的茅草讓人看了就不舒服，底部凹凸不平,就像有好多個(gè)干涸的湖,湖底是濕潤(rùn)的,而且有泥;溪水也已變黑發(fā)臭...... 人們把河中的石和砂賣(mài)了錢(qián).垃圾隨便地倒入溪中,使得這一幕幕發(fā)生.這恐怕是因?yàn)橛辛俗詠?lái)水,大家認(rèn)為不需要小溪了吧.對(duì),這樣索取也許的的確確帶來(lái)了一時(shí)的方便,但我相信這一定是個(gè)虧本生意,這賣(mài)的僅僅只是沙石嗎？還有孩子的童年,小村的象征,人們的生活保障和良心!
再想想以前,平整河灘上鋪滿(mǎn)了砂石,沒(méi)有一絲泥土,幾個(gè)大石立于清澈見(jiàn)底又較淺的溪水之上,無(wú)論從多遠(yuǎn),從哪個(gè)角度望去,都是那樣令人心曠神怡,沒(méi)有一絲障礙.
作文家鄉(xiāng)的變化 第5篇
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我的家鄉(xiāng)是150團(tuán)，我愛(ài)我的家鄉(xiāng)。這幾年，我的家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化。
回憶小時(shí)候，許多孩子因?yàn)樨毟F，到了上學(xué)的年齡，卻遲遲不能入學(xué)；當(dāng)時(shí)，能住進(jìn)瓦磚房的人就會(huì)讓許多人羨慕還被稱(chēng)為“有錢(qián)人”；家鄉(xiāng)的道路滿(mǎn)是泥濘，凹凸不平，下雨天人們都無(wú)法出門(mén)，好多特產(chǎn)都不能及時(shí)運(yùn)出去，買(mǎi)不了好價(jià)錢(qián)。
現(xiàn)在的家鄉(xiāng)，發(fā)生了很大的變化，人們的生活很富裕，柏油馬路通向四方，許多人都有了私家車(chē)，農(nóng)民伯伯的收成也不錯(cuò)，我們家鄉(xiāng)的彬州梨、紅富士蘋(píng)果、大晉棗引來(lái)四方朋友的青睞，家家戶(hù)戶(hù)都住進(jìn)了高樓大廈，電視機(jī)、電腦、電冰箱、空調(diào)也已經(jīng)成為人們生活中的必需品。
去年，家鄉(xiāng)相繼建成了兩個(gè)大廣場(chǎng)。一個(gè)是城中的開(kāi)元廣場(chǎng)，一個(gè)是城西的中達(dá)廣場(chǎng)。城中的開(kāi)元廣場(chǎng)以人們休閑娛樂(lè)為主，最中心還建了一個(gè)音樂(lè)噴泉，這個(gè)音樂(lè)噴泉和西安大雁塔的音樂(lè)噴泉可以相提并論。城西的中達(dá)廣場(chǎng)主要是園林建設(shè)為主，供人們閑余時(shí)分游玩。還有彬州大廈就建在中達(dá)廣場(chǎng)的旁邊，一共有18層，是我們彬縣的標(biāo)志性建筑，大樓呈“六”邊形，從下面望去，就像一座美麗的云梯，直插云霄。
作文家鄉(xiāng)的變化 第6篇
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論文摘要：從古至今，農(nóng)民始終是社會(huì)的主體，他們的生活受到普遍的關(guān)注。文人在文學(xué)創(chuàng)作上，沒(méi)少以“農(nóng)民”形象為主要描寫(xiě)的對(duì)象。其原因是農(nóng)民這個(gè)角色在社會(huì)歷史的演變下，發(fā)生了多次的改變。它的每次改變往往伴隨著歷史的巨變，是富有時(shí)代意義的。它已成為反映歷史的主角，所以文人通過(guò)再現(xiàn)當(dāng)代的農(nóng)民生活，寫(xiě)出了真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，還有文人對(duì)社會(huì)環(huán)境的深邃思考，對(duì)提高大眾的文化、思想水平功不可沒(méi)。反映時(shí)代的作品是豐富的文化寶藏，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，提高了人們的智慧，改變著社會(huì)的環(huán)境向更好的方向發(fā)展。
1.自給自足經(jīng)濟(jì)下
回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時(shí)，我們國(guó)家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶(hù)都以田地為謀生手段，也沒(méi)有將農(nóng)民獨(dú)立成特殊群體的說(shuō)法。那么，不難想象當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會(huì)地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國(guó)家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表達(dá)對(duì)農(nóng)民的同情，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考之類(lèi)的這些在當(dāng)時(shí)很常見(jiàn)，詩(shī)歌體裁也多種多樣。
2.半殖民地半封建社會(huì)下
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端，外國(guó)侵略者用武力敲開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，從此中國(guó)社會(huì)格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)。殖民地大多在城市，而鄉(xiāng)村還保留封建社會(huì)的剩余勢(shì)力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國(guó)人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國(guó)，中國(guó)被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國(guó)的一些實(shí)業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的深刻變革。此時(shí)，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們?cè)诔抢镆云渌绞街\生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動(dòng)的狀況鮮有變過(guò)。
3.建國(guó)后
在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開(kāi)始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會(huì)現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會(huì)的巨大反響。文人對(duì)于這類(lèi)“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強(qiáng)烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：1.他們是社會(huì)的弱者，關(guān)注他們的生活有社會(huì)意義。2.他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們?cè)谏鐣?huì)巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價(jià)值。3.他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會(huì)深思。20世紀(jì)20年代，開(kāi)始出現(xiàn)較早的描寫(xiě)“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說(shuō)。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說(shuō)講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來(lái)到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒(méi)料到來(lái)到城市后，人生地不熟，勉強(qiáng)維持生計(jì)都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類(lèi)似的描寫(xiě)。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)形勢(shì)下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對(duì)突如其來(lái)的變化，在身心上都難以接受。即使他們?cè)S多渴望著“城里人的生活”，但沒(méi)有意識(shí)到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象有更深入的描寫(xiě)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來(lái)的，他的身上擁有著中國(guó)人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實(shí)質(zhì)原因，首先是社會(huì)環(huán)境不好。而來(lái)到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來(lái)到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個(gè)人本身素質(zhì)就有限，解決不了實(shí)際問(wèn)題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛(ài)之處，十分同情他們的遭際卻也無(wú)可奈何。近代中國(guó)的社會(huì)改造，由于沒(méi)有過(guò)渡和引導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民來(lái)說(shuō)，被迫轉(zhuǎn)變沒(méi)有準(zhǔn)備，無(wú)法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。
20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶(hù)籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時(shí)期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫(xiě)不再像原先那樣對(duì)農(nóng)村的破敗突出描寫(xiě)。此時(shí)，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。
21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶(hù)籍制的略有松動(dòng)，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)。社會(huì)現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時(shí)期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫(xiě)農(nóng)民陳奐生的視角，來(lái)看城市生活的變化。小說(shuō)《哦，香雪》寫(xiě)了現(xiàn)代都市文明的文明成果對(duì)一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來(lái)寫(xiě)出無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)村人對(duì)城市生活的憧憬和向往。之后，社會(huì)由于過(guò)多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問(wèn)題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時(shí)的文學(xué)作品描寫(xiě)的重點(diǎn)仍是以農(nóng)民工對(duì)城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說(shuō)《到城里去》，還有小說(shuō)《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說(shuō)《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來(lái)到城市后，對(duì)城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個(gè)殘疾人。有些小說(shuō)從另外的角度來(lái)寫(xiě)農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對(duì)城市生活的不適應(yīng)展開(kāi)描寫(xiě)。農(nóng)村人來(lái)到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價(jià)值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說(shuō)《北京候鳥(niǎo)》講述的是來(lái)北京謀生的外地人就像候鳥(niǎo)遷徙一樣，雖然來(lái)到了北京，卻不能及時(shí)適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無(wú)法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說(shuō)《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等。看似他們的重返是原地踏步，其實(shí)不然。在城市生活的經(jīng)歷對(duì)他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來(lái)正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。
近現(xiàn)代文學(xué)史上，作家通過(guò)創(chuàng)造典型人物形象，一方面激起讀者的同情心，另一方面引發(fā)讀者思考。其中更有作者自己對(duì)社會(huì)的思考。農(nóng)民工作為百年歷史的主角，他們的人生遭際受到普遍關(guān)注，探索他們?nèi)松能壽E，對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)化很有益處。從他們短暫的人生中，看到了社會(huì)的縮影，看到了社會(huì)變化的過(guò)程。文學(xué)上對(duì)“農(nóng)民工”的描寫(xiě)構(gòu)成了一個(gè)系列，這個(gè)系列是最具有研究?jī)r(jià)值的。
參考文獻(xiàn)：
[1]逢增玉,蘇奎.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“農(nóng)民工”形象及敘事.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2008.1
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作文家鄉(xiāng)的變化 第7篇
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思鄉(xiāng)是無(wú)法撫平的傷痛。對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，家鄉(xiāng)的一切都是那么美好。家鄉(xiāng)就是一朵永不凋謝的花;家鄉(xiāng)是一副永恒的畫(huà);家鄉(xiāng)是一種濃濃的味道。以下是小編為大家整理的我愛(ài)家鄉(xiāng)演講稿小學(xué)，感謝您的欣賞。
我愛(ài)家鄉(xiāng)演講稿1尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
上午好!我演講的題目是我愛(ài)家鄉(xiāng)。
俗話說(shuō)：“地上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬?！边@說(shuō)的就是我的家鄉(xiāng)-湖北。湖北在“公雞地圖”上它屬于祖國(guó)心臟的部分，從地形上可以看出，湖北的地理位置很重要，具有“九省通衢”的美譽(yù)。這里，楚文化的發(fā)源地，“惟楚有才”，可謂人文薈萃，這里風(fēng)景獨(dú)好。
湖北的名勝古跡說(shuō)也說(shuō)不完，數(shù)也數(shù)不清，伯牙子期的古琴臺(tái)、黃鶴樓、風(fēng)景如畫(huà)的東湖，讓天塹變通途的一座座長(zhǎng)江大橋，也成了裝點(diǎn)城市的一道道亮麗的風(fēng)景，更有那道教圣地武當(dāng)山，聞名遐邇的三峽，山水畫(huà)廊清江……每一處都有自己獨(dú)特的魅力，每一處都讓人流連忘返。更有那古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙編鐘……都是在中國(guó)文化史上可圈可點(diǎn)的文化符號(hào)。
當(dāng)我們打開(kāi)塵封已久的中華文明是長(zhǎng)卷，荊楚大地上風(fēng)華絕代的英雄豪杰、賢人逸士、才子佳人層出不窮，從炎帝神農(nóng)氏、屈原、張居正、王昭君到李先念、惲代英、曹禺、李四光……他們是思想家、政治家、軍事家，他們是文人、學(xué)者，他們是科學(xué)家、藝術(shù)家…..他們是絢麗多姿的荊楚歷史文化的拓荒者、建設(shè)者，湖北的歷史文化因他們而厚重。
而現(xiàn)在武漢城市圈、鄂西生態(tài)文化旅游圈和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)發(fā)展，更是吸引著中外有志之士來(lái)湖北投資，觀光。已分不清哪里是農(nóng)村，哪里是城市，湖北正在中部崛起，這只九頭鳥(niǎo)正欲展翅翱翔。
我的家鄉(xiāng)湖北京山，作為鄂西生態(tài)旅游圈的一員，更是山青水秀，毓秀靈鐘。
你看，河的流水從城中潺潺穿過(guò)。小河兩岸綠樹(shù)成蔭，風(fēng)景宜人。清晨，人們?cè)谶@里鍛煉、歌詠、舞蹈、交友;晚上，人們?cè)谶@里散步、觀賞如畫(huà)美景，釋放著一天的疲憊。憑河眺望，遠(yuǎn)處的青山蒼翠清幽。當(dāng)微風(fēng)清拂的時(shí)候，隱隱約約，你似乎能夠聞到那山中樹(shù)木和青草的味道。還有惠亭湖，是家鄉(xiāng)的又一到美麗風(fēng)景線——碧綠的湖水波平如鏡，清澈明凈，與蔚藍(lán)的天空交相輝映。清晨，你可見(jiàn)那白鶴們結(jié)踵而至，在湖上翩翩起舞;晚上你可看那野鴨子相約而行，流連忘返。傍晚或假日，游人們或徜徉在湖畔，或蕩舟在湖中，那份閑適和愜意無(wú)以言表。
美麗的家鄉(xiāng)，美麗的家鄉(xiāng)水，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的英雄豪杰，仁人志士。從這里，走出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰，他們是京山的驕傲，也是我們中華民族的驕傲。美麗的家鄉(xiāng)，美麗的家鄉(xiāng)水，一代又一代建設(shè)者在這塊富饒的土地上描繪著新最美的圖畫(huà)，一代又一代建設(shè)者在這里實(shí)現(xiàn)著自己的夢(mèng)想。
我愛(ài)湖北，愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。無(wú)論走到哪里，故鄉(xiāng)的山山水水，一草一木都牽動(dòng)著我，讓我不能忘懷。
故鄉(xiāng)的山水養(yǎng)育了我們，今天，我們以美麗的家鄉(xiāng)為榮，明天我們將讓家鄉(xiāng)以我們?yōu)榘痢?/p>
我愛(ài)家鄉(xiāng)演講稿2尊敬的各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)位于遼寧省西部，北與內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市及哲里木盟接壤，南與遼寧省錦西市及秦皇島毗連，東與遼寧省阜新市、錦州市為鄰，西與河北省承德市、秦皇島市交界。地理位置十分重要，自古以來(lái)為塞外戰(zhàn)略要地。
我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，如：鳥(niǎo)的化石，牛河梁遺址以及三燕古都等，同時(shí)也是世界上第一只鳥(niǎo)起飛的地方，是世界上第一朵花綻放的地方，是將中華民族文明向前推進(jìn)1000多年的地方……它是一座正在興起的古老的城市!這里丘陵起伏，峽谷相間，古老的鳳凰山象一位嚴(yán)厲的父親站在大淩河?xùn)|，給這片土地上的兒女以無(wú)言的教誨，大淩河則象一位慈愛(ài)的母親用她甜美的的乳汁哺育著世世代代生活在這里的勤勞善良的人們。
古老的朝陽(yáng)有著讓世界震驚的化石文化，1990年，我國(guó)學(xué)者在朝陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的早期鳥(niǎo)的化石，在世界上引起轟動(dòng)，朝陽(yáng)一躍成為世界上的鳥(niǎo)類(lèi)起源研究最熱點(diǎn)的地方，遼寧古果、中華龍鳥(niǎo)、孔子鳥(niǎo)等一系列化石的發(fā)現(xiàn) ， 讓朝陽(yáng)成為世界上獨(dú)一無(wú)二的古生物化石寶庫(kù)。
古老的朝陽(yáng)更是中華民族文明的發(fā)祥地之一，著名的牛河梁女神廟，積石冢紅山文化遺址記載著生活在朝陽(yáng)大地上的原始人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，它將中華民族的文明推前了1000多年，讓世界對(duì)我們的偉大民族更加敬仰。
古老的朝陽(yáng)作為歷史名城歷史久遠(yuǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕置塞上五郡，至漢朝時(shí)，已成為遼西郡西部都尉治所，后被三郡烏桓據(jù)為統(tǒng)治中心，曹操北伐烏桓，曾揮師朝陽(yáng)，可見(jiàn)朝陽(yáng)在秦漢時(shí)期已成為東北重鎮(zhèn)，公元342年，前燕王在“柳城之北，龍山之西”建都為龍城，十六國(guó)時(shí)期前燕，后燕，北燕立國(guó)88年期間 ，龍城為三燕都城達(dá)52年之久， 一座繁華的都城——龍城也成為東北、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心和歷史名城。
古老的朝陽(yáng)不僅有悠久的歷史，更有著光榮的革命傳統(tǒng)，陳鏡湖，趙尚志、劉桂伍……是他們——從我的家鄉(xiāng)朝陽(yáng)走出的英雄們，成就了新中國(guó)不朽的佳績(jī)，鑄就了中華民族不屈的脊梁。
我愛(ài)我的家鄉(xiāng)——朝陽(yáng)，不僅僅是因?yàn)檫@里有令我驕傲的古老的歷史文化，有值得我敬佩和學(xué)習(xí)的民族英雄，更因?yàn)樗哪贻p美麗和蒸蒸日上。
爺爺說(shuō)，他小時(shí)候，朝陽(yáng)還沒(méi)有幾座樓房，而今這里卻已高樓林立，爸爸說(shuō)，他小時(shí)候鄉(xiāng)村全是土路，而今柏油路已通過(guò)千家萬(wàn)戶(hù)，姐姐說(shuō)，前幾年我們的公交車(chē)上還有阿姨在售票，而今全變成了自動(dòng)投幣的無(wú)人售票車(chē)，我們的家鄉(xiāng)不但越來(lái)越美麗而且越來(lái)越文明了。
是啊，就連我小時(shí)候還是一片混亂的大淩河，短短幾年都已煥然一新了，清晨，朝陽(yáng)給泛著漣漪的大淩河灑上了銀光，晨練的人們?cè)诤优系膹V場(chǎng)，沐浴著朝陽(yáng)，舞動(dòng)著拳腳，黃昏，夕陽(yáng)給大凌河給鋪上了橘黃色的錦緞，人們?cè)诤优细惺苤﹃?yáng)與河水的靜美，夜晚，大凌河上華燈高照，彩虹橋五光十色，燈光水色溶為一體，大淩河成了一個(gè)神秘而美麗的少女，仿佛輕輕訴說(shuō)著家鄉(xiāng)古老而又年輕的歷史……
朝陽(yáng)，我可愛(ài)的家鄉(xiāng)，我常常的愛(ài)著你!過(guò)去，你厚重的文明和歷史讓我感到自豪，現(xiàn)在，你日新月異的發(fā)展讓我對(duì)生活充滿(mǎn)了希望!作為朝陽(yáng)兒女，我一定要努力學(xué)習(xí)，學(xué)好本領(lǐng)，把家鄉(xiāng)這座古老而又年輕的城市建設(shè)得更加美好更加輝煌!
我愛(ài)家鄉(xiāng)演講稿3尊敬的各位老師、各位同學(xué)：
大家好，在秦巴山南麓，四川盆地北緣，有一塊古老而又充滿(mǎn)朝氣的地方，古塔清流，梨雪似瀑，千般風(fēng)情收眼底，這就是我的家鄉(xiāng)，我為大家演講的題目是《我的家鄉(xiāng)是蒼溪》。
曾經(jīng)經(jīng)典與唱響，點(diǎn)燃了我們對(duì)未來(lái)家鄉(xiāng)的希望，田野上，千里嘉陵紅軍渡，古韻悠揚(yáng)西武當(dāng)。蒼溪以它特有地理位置，政治經(jīng)濟(jì)，風(fēng)土人情，世態(tài)民風(fēng)為世人展示著它的魅力，以全新的農(nóng)家氣息被世人所感嘆，安于勤勞的家鄉(xiāng)人呤出了晉代陶淵明“晨曦理茺穢，帶月荷鋤歸”的隱逸生活，村落和諧勾勒出家鄉(xiāng)“縱橫一川水，高下數(shù)家村”的獨(dú)特地形。
昨天的家鄉(xiāng)以鮮花，因有了綠葉的依偎才顯得清純與鮮艷，天空因有了白云的打掃，才顯得靜穆與安祥，大地因了有了萬(wàn)物的搖籃吻，才顯得和平與馨香，這是何等的自然和諧的美呀!一個(gè)人，一個(gè)字家庭，一個(gè)城鎮(zhèn)，乃至一個(gè)國(guó)家，不也是相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，才顯現(xiàn)出五彩斑斕的和諧振嗎。
昨天，我們唱著我們的家鄉(xiāng)在希望的田野上，勤勞樸實(shí)的家鄉(xiāng)人在悠悠嘉陵江水的滋潤(rùn)下?lián)]舞著手中的鐮刀，鋤頭，改變著它的命運(yùn)，在這片熱土地上進(jìn)行創(chuàng)造、思索、改革、開(kāi)拓。創(chuàng)造屬于我們生存自然和諧而又寧?kù)o的家園，思索現(xiàn)在將來(lái)統(tǒng)一完美可持續(xù)的發(fā)展，改革與實(shí)際相符合的前行，開(kāi)拓未來(lái)更加美好的蒼溪。
如今的家鄉(xiāng)下發(fā)生著翻天地的變化，紅軍渡西武當(dāng)，國(guó)家四a級(jí)旅游開(kāi)發(fā)區(qū)，梨文化博晌園，故鄉(xiāng)同根溯源，亭子口水電站，蘭俞鐵路持續(xù)發(fā)展，正以飛越般的速度展示著蒼溪人民的進(jìn)步文明與和諧。
如今，人們追夢(mèng)田園是一種生活的選擇，是一種生活的休憩，更是一種對(duì)地域文化的開(kāi)掘，每個(gè)村莊都有自己的歷史，數(shù)千年行走步履的痕跡，由小到大，由盛到衰的起落變化，承載著社會(huì)昨天和今天的發(fā)展。
21世紀(jì)的人民的正以勤勞雙手在這片補(bǔ)嘉陵江所滋潤(rùn)下的田野上，辛勤的耕耘著，親愛(ài)的同學(xué)們，我們繼承著中化五千年的精神文明，更偉承并創(chuàng)造明天蒼溪人民的精神文明，請(qǐng)伸出我們的雙手，盡情的為我們的家鄉(xiāng)梳妝打扮，家鄉(xiāng)的明天在我的頭上，家鄉(xiāng)的未來(lái)在我人肩上。
謝謝大家，我演講完畢。
我愛(ài)家鄉(xiāng)演講稿4每當(dāng)我看見(jiàn)高大的建筑物、清澈見(jiàn)底的小河、或者是走在寬闊的馬路上的時(shí)候，總會(huì)想起我小時(shí)候的家鄉(xiāng)……
小時(shí)候我家門(mén)前有一條泥濘的小路，每當(dāng)一下雨，我走在那條小路上的時(shí)候，總會(huì)滑倒。這讓我感到非常氣憤!我小時(shí)候的家非常簡(jiǎn)陋，不下雨還好，一下雨就漏水漏得不得了。原來(lái)家鄉(xiāng)的小河非常臭，也非常的黑。人們都不敢往哪里去?，F(xiàn)在我家鄉(xiāng)的小河非常的清澈，河里也有很多的小魚(yú)小蝦。我經(jīng)常到小河里去抓魚(yú)摸蝦，非常好玩。河的旁邊也有很多的垂楊柳，我也經(jīng)常爬到茂密的垂楊柳上面和同伴們一起玩捉迷藏。在樹(shù)上聞著清香的柳葉，讓我陶醉在其中。不過(guò)我有時(shí)候爬樹(shù)的時(shí)候也會(huì)摔下來(lái)，摔得我好疼好疼的。我也經(jīng)常坐在小河旁邊呆呆地望著小河，看著垂楊柳，總會(huì)想起一幅幅美麗的畫(huà)卷。
在我小的時(shí)候，最想要的禮物就是電腦?？墒且郧凹依锖芨F，買(mǎi)不起電腦。可是到了現(xiàn)在，已經(jīng)不再是幻想。家家戶(hù)戶(hù)都買(mǎi)了電腦和電視，也都蓋起了新房，住進(jìn)了新的小區(qū)，家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)水平和生活水平大大提高了。
我小時(shí)候家鄉(xiāng)的人非常不文明，動(dòng)不動(dòng)就打人、罵人。違法的事也非常多，也沒(méi)人管?？墒堑搅爽F(xiàn)在，不文明的人少了、違法的事也少了。在公共汽車(chē)上讓座的也多了起來(lái)。看，高素質(zhì)的人也越來(lái)越多了。
剛想到這里，垂楊柳發(fā)出的清香讓我從回憶中醒了過(guò)來(lái)。我以前的家鄉(xiāng)和現(xiàn)在比起來(lái)差別可真大呀!
我愛(ài)我家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)的善美，也愛(ài)家鄉(xiāng)的純潔、和真誠(chéng)。
我愛(ài)家鄉(xiāng)演講稿5尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好：我今天演講的題目是《我愛(ài)家鄉(xiāng)》。
我愛(ài)我的家鄉(xiāng)，嫩北農(nóng)場(chǎng)。她一年四季風(fēng)景如畫(huà)，景色迷人，讓人看了心曠神怡。我的家鄉(xiāng)，有著對(duì)祖國(guó)貢獻(xiàn)巨大的“大豆之鄉(xiāng)”的美譽(yù);她，有著建場(chǎng)幾十年的艱辛歷史;她，承載著嫩北人民前進(jìn)的夢(mèng)想;她，在我們的努力下會(huì)更加繁榮富強(qiáng)!家鄉(xiāng)的土地是肥沃的?！拔羧蘸愎疟贝蠡模袢罩腥A北大倉(cāng)”!
作文家鄉(xiāng)的變化 第8篇
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摘 要：20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)不僅折射出鄉(xiāng)村的百年巨變，也反映出創(chuàng)作主體身份的迷失與回歸。二三十年代鄉(xiāng)土小說(shuō)是精英分子在啟蒙和革命雙重視域下對(duì)生命的哲學(xué)思考和現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)，因而鄉(xiāng)村是悲劇性的。解放區(qū)和十七年鄉(xiāng)土小說(shuō)是主體身份喪失后，對(duì)鄉(xiāng)村變革和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的無(wú)批判認(rèn)同，具有崇高之美。新時(shí)期以來(lái)，主體身份在艱難回歸中表現(xiàn)出迷茫和矛盾，在反思和尋找民族之“根”時(shí)表現(xiàn)出批判和選擇的困境，鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)與歷史形成緊張關(guān)系，呈現(xiàn)出荒誕意味。歷史告訴我們，只有創(chuàng)作主體的充分自由，才能維護(hù)小說(shuō)審美愉悅的獨(dú)立身份，從而更好發(fā)揮其生活導(dǎo)引、價(jià)值評(píng)判的社會(huì)作用。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說(shuō) 審美形態(tài) 主體
魯迅以其敏銳的觸覺(jué)和深刻的洞見(jiàn)，為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)確立起基本的創(chuàng)作模式，此后，作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)重要構(gòu)成部分的鄉(xiāng)土小說(shuō)沿著兩條路向突進(jìn)。一條是以沈從文為旗手，后接汪曾祺、孫犁等人，他們持非功利主義美學(xué)觀，疏離啟蒙、革命等主流話語(yǔ)，采取親和態(tài)度，把鄉(xiāng)村看做人生價(jià)值理想的寄居地，筆下的鄉(xiāng)村因而呈現(xiàn)出一種單純寧?kù)o、平穩(wěn)舒緩的詩(shī)化狀態(tài)，充分體現(xiàn)出天人合一的理想追求和農(nóng)耕文明意識(shí)。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村審美文化的懷念與繼承，是現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)的古典傳統(tǒng)。另一支脈采取功利主義態(tài)度，持啟蒙、革命主流話語(yǔ)模式，從變革文化和民族救亡的動(dòng)機(jī)出發(fā)，把鄉(xiāng)村作為展示諸種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的窗口，鄉(xiāng)村因而不同時(shí)期呈現(xiàn)出迥然不同的審美形態(tài)。這雖然與審美客體――鄉(xiāng)村本身變化有關(guān)，但根本上還是審美主體身份話語(yǔ)的變化。笛卡兒說(shuō)，審美和愉快并沒(méi)有一種確定的尺度，它只是“我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系”?！巴患挛锟梢允惯@批人高興得要跳舞，卻使另一批人傷心得想流淚；這全要看我們記憶中哪些觀念受到了刺激。”①也就是說(shuō)主體的文化心理結(jié)構(gòu)、身份姿態(tài)和情感性質(zhì)在審美過(guò)程中的決定性作用，是決定20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)審美形態(tài)變遷的基本原因。
一、悲劇性：雙重視野下的舊鄉(xiāng)村
悲劇是二三十年代鄉(xiāng)土小說(shuō)普遍的美學(xué)特征。鄉(xiāng)村生命在啟蒙和革命批判的視域下，呈現(xiàn)出暴戾和無(wú)自我的愚鈍兩種狀態(tài)。就生命生存環(huán)境來(lái)說(shuō)，比如《阿q正傳》是從被殺者的角度寫(xiě)出生命的迷失與價(jià)值的虛無(wú)，而王魯彥的《柚子》則從殺人者的角度寫(xiě)出生的殘忍。就生命本身狀態(tài)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村生命像動(dòng)物一樣愚鈍落后，缺乏自我意識(shí)，命運(yùn)完全被人為的而又代代相因的歷史沉疴所奴役。比如《慫恿》就是對(duì)愚昧的無(wú)價(jià)值生命的展示，吳組湘的《樊家鋪》則在更高層面上表現(xiàn)出道德倫理在外在力量壓迫下的扭曲和變形。啟蒙和革命作家們“將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上”②，低劣粗陋的生命形式、破敗凋敝的生活環(huán)境、麻木愚鈍的靈魂中透射出強(qiáng)大的悲劇力量。
悲劇是主體啟蒙意識(shí)和革命追求的必然結(jié)果。魯迅曾說(shuō)：“我生長(zhǎng)于都市的大家庭里，從小就受著古書(shū)和師傅的教訓(xùn)，所以也看得勞苦大眾和花鳥(niǎo)一樣。有時(shí)感到所謂上流社會(huì)的虛偽和腐敗時(shí)，我還羨慕他們的安樂(lè)。但我母親的母家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多苦痛，和花鳥(niǎo)并不一樣了。不過(guò)我還沒(méi)法使大家知道?！雹埕斞傅莱鰧?duì)待勞苦大眾的三種姿態(tài)――冷漠、羨慕、同情并告知。冷漠是貴族的，他把勞苦大眾看做和花鳥(niǎo)一樣；羨慕是古典士大夫的，他們?cè)卩l(xiāng)村寄托閑情以顯其志；只有啟蒙者才能同情大眾，并設(shè)法告知?jiǎng)诳啻蟊娫鯓拥纳攀怯幸饬x生命。因此，魯迅選擇了小說(shuō)，要以現(xiàn)實(shí)主義精神去扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的“瞞”和“騙”文藝，寫(xiě)出他們的血和肉。啟蒙思想奠定了鄉(xiāng)土小說(shuō)的悲劇觀念。
雖然二三十年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的整體審美風(fēng)貌是悲劇，但就悲劇性（悲劇的內(nèi)容和性質(zhì)）來(lái)說(shuō)又具有多元復(fù)雜的審美效果。陳繼會(huì)在分析這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)審美傾向時(shí)說(shuō)：“20年代‘鄉(xiāng)土小說(shuō)’在整體上給人以一種感傷、壓抑的感覺(jué)。而在30年代鄉(xiāng)土小說(shuō)中，一掃這種感傷氣息，呈現(xiàn)出壯美的風(fēng)貌?！雹?0年代鄉(xiāng)土小說(shuō)畫(huà)出的是“沉默的國(guó)民”，而30年代是覺(jué)醒了的農(nóng)民，小說(shuō)是壯美、是“力”的悲劇。丁帆則認(rèn)為，鄉(xiāng)土小說(shuō)的悲劇性在魯迅那里就達(dá)到尼采式的哲學(xué)高度，而后來(lái)“鄉(xiāng)土小說(shuō)流派”的眾多作家“只是站在普泛的人道主義視角上，對(duì)苦難和人生的作常態(tài)的描述”⑤。陳繼會(huì)和丁帆評(píng)價(jià)的差異正說(shuō)明這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)審美效果的復(fù)雜性。
所以，我們不能簡(jiǎn)單地根據(jù)時(shí)間先后來(lái)評(píng)價(jià)其悲劇性，也不能武斷地先替創(chuàng)作主體貼上啟蒙或階級(jí)革命的標(biāo)簽，區(qū)別出魯迅的文化倫理模式和茅盾的社會(huì)階級(jí)模式，進(jìn)而認(rèn)為前者是哲學(xué)上的悲思，后者是現(xiàn)實(shí)層面的悲壯。魯迅模式和茅盾模式是作家藝術(shù)表現(xiàn)的方法角度，悲劇效果并不與此直接相關(guān)，它最終決定于作家的文化身份、心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)著力點(diǎn)。
啟蒙者往往以引路人的身份，居高臨下，從一個(gè)形而下的鄉(xiāng)村事實(shí)引入形而上的哲學(xué)思考，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越指向生命本體。革命文化觀的作家則以參與其中的同情態(tài)度，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定而達(dá)到對(duì)生命的確證，在對(duì)立中否定一種生命形式，同時(shí)主觀展示了一種生命形態(tài)。如果說(shuō)前者是跳出鄉(xiāng)村的局外人，后者就是與之同呼吸共命運(yùn)的參與者；局外人清醒冷靜，同情者狂熱激烈；前者的心理距離是疏遠(yuǎn)，因而往往諷刺；后者的心理是親和，因而著眼于揭露。任何一種偏執(zhí)都不可能達(dá)到理想的高度，20世紀(jì)30年代許多創(chuàng)作失敗的例子（陽(yáng)翰笙《地泉》）都說(shuō)明了這一點(diǎn)。魯迅的成功就在于他是這兩種主體身份的綜合。
正是作家的復(fù)合文化身份決定了二三十年代鄉(xiāng)土小說(shuō)悲劇效果的豐富性。中國(guó)啟蒙一開(kāi)始就有社會(huì)變革和社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)，啟蒙的激進(jìn)性決定兩者的糾纏和混雜，綜觀這一時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)，悲劇意味最豐富的藝術(shù)作品往往是啟蒙的文化深度和革命的現(xiàn)實(shí)悲壯的完美結(jié)合。
二、崇高美：主體改造與理想認(rèn)同
20世紀(jì)20年代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子的身份經(jīng)歷一個(gè)被弱化和被邊緣化的變化過(guò)程。細(xì)究知識(shí)分子身份弱化過(guò)程雖非本篇所能，但有幾點(diǎn)不得不提。第一，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，知識(shí)分子初步放棄思想批判的自由身份，以實(shí)際行動(dòng)投入到政治斗爭(zhēng)的洪流中來(lái)。第二，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)后，知識(shí)分子又自覺(jué)放棄精英意識(shí)，投身到救亡運(yùn)動(dòng)中，從思想感情上與人民大眾接軌。第三，1943年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，中國(guó)知識(shí)分子文化身份被改造。知識(shí)分子由先知先覺(jué)者和社會(huì)革命的先導(dǎo)變成“頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西”，“需要在思想上整頓”的對(duì)象，由向大眾啟蒙轉(zhuǎn)變成了向大眾學(xué)習(xí)。最后中國(guó)知識(shí)分子的個(gè)人意識(shí)和自我價(jià)值被完全消除。
由此可見(jiàn)，自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，知識(shí)分子獨(dú)立身份一直處于弱化之中。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的逐步妥協(xié)，進(jìn)而作為文藝創(chuàng)作之本的情感和理想都發(fā)生根本性變化，并最終導(dǎo)致其價(jià)值觀的變化，影響了藝術(shù)家們的題材選擇和內(nèi)容表現(xiàn)，使創(chuàng)作主體對(duì)時(shí)代革命主題漸趨認(rèn)同。于是個(gè)人情緒同時(shí)代情緒一起律動(dòng)，自我卻消失了，個(gè)體融入到大時(shí)代之中。這種時(shí)代認(rèn)同感使主體以工農(nóng)群眾的身份、責(zé)任和視域來(lái)看待那正在發(fā)生天翻地覆變化的時(shí)代，于是心靈被照亮了，意志被提升了，情感超越個(gè)體自我，而指向集體和公共目標(biāo)，鄉(xiāng)村生活就成為崇高的對(duì)象。
丁帆說(shuō)：“建國(guó)以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)基本上消滅了整體的悲劇創(chuàng)作，作家們小心翼翼地避開(kāi)了這一最能促動(dòng)時(shí)代和社會(huì)的敏感神經(jīng)，代之以英雄的‘崇高’美感來(lái)實(shí)現(xiàn)作家作品的教育和認(rèn)識(shí)審美作用?！雹蘧C觀解放區(qū)和十七年鄉(xiāng)土文學(xué)，崇高感主要表現(xiàn)為兩種形式：一是時(shí)代主題的心靈性反映，一是時(shí)代斗爭(zhēng)的和諧性指向。
朗吉努斯說(shuō)：“崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！雹呃始箤ゴ蟮男撵`歸為對(duì)古典的研讀和感受，這是他的時(shí)代局限性，其實(shí)偉大的心靈來(lái)自于偉大的時(shí)代。社會(huì)理想認(rèn)同感使創(chuàng)作主體很容易從現(xiàn)實(shí)生活中觸摸到時(shí)代脈搏，對(duì)時(shí)代主題的熱烈感受中，個(gè)人情感被轟轟烈烈的集體意志引領(lǐng)提升，內(nèi)心涌起驚異贊美之情，作品中愛(ài)、恨、悲、喜之情都會(huì)給人一種崇高之美。如丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》就通過(guò)表現(xiàn)純樸木訥的農(nóng)民翻身做主來(lái)折射作家對(duì)那場(chǎng)偉大的土改運(yùn)動(dòng)的崇敬之情。周立波的《暴風(fēng)驟雨》則在宏大的場(chǎng)面描寫(xiě)中展示出超越時(shí)代的飽滿(mǎn)激情。還有一些作品，特別是建國(guó)以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)，總是喜歡塑造一些辦事果斷、舍己為公、堅(jiān)忍不拔的新式人物形象，寄寓著對(duì)偉大革命和社會(huì)主義建設(shè)的歌頌之情，如梁生寶、朱老忠等。
還有一類(lèi)崇高，表現(xiàn)在兩類(lèi)人物或兩種思想的斗爭(zhēng)中，最終讓新的戰(zhàn)勝舊的，先進(jìn)戰(zhàn)勝落后。如果說(shuō)前一類(lèi)是主體對(duì)時(shí)代主題的感受而直接提升了情感意志的話，那么這種崇高則是情感被壓抑后突然釋放，指向理想價(jià)值而產(chǎn)生的精神愉快感。這種崇高與悲劇有相通之處，都表現(xiàn)出對(duì)立、斗爭(zhēng)的殘酷性，顯示出人與自然、感性與理性、必然與自由等因素的尖銳沖突和勢(shì)不兩立，不同的是崇高最后指向新的更高價(jià)值，悲劇卻是原有價(jià)值的毀滅。趙樹(shù)理的小說(shuō)幾乎都是采取二元對(duì)立模式，是這種美學(xué)風(fēng)格的典型?！度餅场分蟹兜歉吣鏆v史潮流而動(dòng)，走個(gè)人發(fā)家之路，正好和以王金生、王玉生為代表的農(nóng)業(yè)社構(gòu)成緊張的沖突關(guān)系，但最終，范登高的失敗釋放了審美主體的壓抑情感，審美價(jià)值指向新生事物，產(chǎn)生必勝的崇高信念。二元對(duì)立還可以通過(guò)個(gè)人的自我分裂、蛻變、重生來(lái)表現(xiàn)。
三、荒誕感：歷史文化與生存的悖謬
根據(jù)作者情感態(tài)度，我們可以把新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以張承志、汪曾祺、劉紹棠、李杭育、阿城等人為代表，著眼于傳統(tǒng)文化精義的尋找，主要傾向于贊賞與親昵，小說(shuō)的審美風(fēng)格呈現(xiàn)出古典寧?kù)o的和諧形態(tài)。他們是沈從文、廢名等人開(kāi)創(chuàng)的古典風(fēng)格在新時(shí)期的繼承和發(fā)揚(yáng)。另一類(lèi)以高曉聲、王安憶、張煒、韓少功、劉恒等為代表，沿著理性批判的啟蒙路徑，向傳統(tǒng)痼疾宣戰(zhàn)，在歷史文化與生存悖謬的荒誕中達(dá)到自否定效果。
80年代是“反思和尋根”精神高揚(yáng)的時(shí)代，這種精神隨著創(chuàng)作的發(fā)展，經(jīng)歷了從政治層面到歷史層面，再?gòu)臍v史層面到文化之根的深入過(guò)程。因此“反思和尋根”成為80年代的鄉(xiāng)土文學(xué)的精神指向，小說(shuō)敘事在現(xiàn)實(shí)、道德和歷史三維空間中，通過(guò)其中兩者或三者的疊加構(gòu)成張力，進(jìn)而達(dá)到扭曲變形的荒誕性效果。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)和歷史構(gòu)成緊張關(guān)系時(shí)，否定性情感并不是單一的，有時(shí)歷史否定了現(xiàn)實(shí)，有時(shí)現(xiàn)實(shí)又超越了歷史。高曉聲筆下李順大的經(jīng)歷就像老舍筆下的駱駝祥子：李順大造房三起二落，祥子買(mǎi)車(chē)三起三落；李順大最終實(shí)現(xiàn)了造房夢(mèng)想，而祥子非但沒(méi)買(mǎi)成車(chē)子，反倒變成了行尸走肉。祥子的命運(yùn)是悲劇，蘊(yùn)含了作者對(duì)社會(huì)及祥子自身弱點(diǎn)的批判否定，情感指向明確。而李順大最后卻造成了房子，盡管李順大有卑怯自私的萎縮性人格，但他的“跟跟”是迫不得已，他心中小算盤(pán)也屬普通人的正常人格。那么我們的價(jià)值判斷指向何處呢？現(xiàn)實(shí)和人物自身的文化歷史構(gòu)成一種雙向緊張關(guān)系，表面看誰(shuí)也沒(méi)有否定誰(shuí)，其實(shí)兩者都被否定了，是自我否定，這就是荒誕。阿q之所以是悲劇，是因?yàn)槠溻嵉纳问綒缌恕叭恕钡膬r(jià)值，李順大的荒誕性在于沒(méi)有什么被肯定，現(xiàn)實(shí)和歷史都成了虛無(wú)。
王安憶的《小鮑莊》、張煒的《古船》、韓少功的《爸爸爸》、劉恒的《伏羲伏羲》在更高層面上追求著一種哲學(xué)化、抽象化的敘事方式?，F(xiàn)實(shí)、道德、歷史都以自己的存在互相顯示出對(duì)方的荒謬。小鮑莊中，儒家“仁義”是人人恪守的道德核心，代代自主相傳。仁的“內(nèi)聚力”使村莊氣象和平，溫馨和諧，互助自足，然而這個(gè)桃花源一般村莊合“理”卻不“合事”，照“仁”的邏輯來(lái)說(shuō)是合理的，符合“仁”的規(guī)范，但照生活邏輯來(lái)說(shuō)，村子里的一切都陷入悖謬之中，年長(zhǎng)不娶被人恥笑，娶了寡婦又遭人欺凌?！斗朔恕芬蚕萑脒@種互相解構(gòu)的虛無(wú)之中。生的活力和人的原始野性與社會(huì)倫理構(gòu)成尖銳對(duì)立，“亂倫”行為挑戰(zhàn)人的道德極限，而傳統(tǒng)道德卻又成為生命的殺手。生存主體本來(lái)就是由歷史的文化形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的生命形式共同展開(kāi)，現(xiàn)在、歷史、現(xiàn)實(shí)與道德卻相互否定――生存是荒謬的，它與歷史沖突，與現(xiàn)實(shí)沖突，它存在著某種困境。
其實(shí)，這種困境不是生存的困境，它是假象，背后的本質(zhì)是創(chuàng)作主體選擇的困境，是作者精神的困境。主體的猶疑和進(jìn)退兩難，使他們對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生荒誕的幻覺(jué)。這可以從韓少功的自我悖論看出來(lái)。他在《文學(xué)的“根”》中說(shuō)：“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳說(shuō)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！彼笞骷乙匾暶耖g的那些“不規(guī)范”的“俚語(yǔ)、野史、傳說(shuō)、笑料、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗、性愛(ài)方式等等”⑧。韓少功的意思是改變五四啟蒙時(shí)期全盤(pán)否定的態(tài)度，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)本民族的文化精華。但宣言和實(shí)踐在韓少功那兒出現(xiàn)了矛盾，他的創(chuàng)作實(shí)踐完全背叛了自己的初衷。當(dāng)他把那些尋到的“民族之根”放到紙上，變成文字的時(shí)候，卻突然逆轉(zhuǎn)，不自覺(jué)地采取了諷刺批判的態(tài)度。像這樣在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，情感與理性的矛盾在當(dāng)時(shí)具有普遍性，這種選擇與判斷的矛盾反映在作品中，就會(huì)滲透出荒誕意識(shí)。對(duì)傳統(tǒng)文化的熱切眷戀之情和理性判斷之間的嚴(yán)重分裂，是新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)荒誕的根源。
四、結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)土小說(shuō)審美形態(tài)的總體變遷，反映了20世紀(jì)人們對(duì)鄉(xiāng)村的理性認(rèn)識(shí)與情感態(tài)度的變化，而這又與主體身份的變化緊密相關(guān)。悲劇性來(lái)自主體的精英文化身份、精英的啟蒙意識(shí)，使其能在哲學(xué)的高度對(duì)人的存在進(jìn)行反思；崇高既來(lái)自時(shí)代主題的偉大，也是主體身份喪失、自我意識(shí)泯滅的結(jié)果；荒誕顯露出80年代主體自我意識(shí)雖在自由回歸，卻充滿(mǎn)了矛盾和艱辛，其后不久發(fā)生的關(guān)于“文學(xué)主體性”的論爭(zhēng)可看做是身份自覺(jué)的理論追求。
① 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2003年版，第180頁(yè)。
② 魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集?導(dǎo)言》，上海文藝出版社2003年影印，第16頁(yè)。
③ 魯迅：《英譯本〈短篇小說(shuō)選集〉自序》，見(jiàn)《魯迅全集》（第7卷），人民文學(xué)出版社年2005年版，第411頁(yè)。
④ 陳繼會(huì)：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，安徽教育出版社1999年版，第181頁(yè)。
⑤⑥ 丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論》，江蘇文藝出版社1992年版，第244頁(yè)，第257頁(yè)。
⑦ 朗吉努斯：《論崇高》，見(jiàn)《繆靈珠美學(xué)譯文集》（第一卷），中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第87頁(yè)。
⑧ 韓少功：《文學(xué)的“根”》，見(jiàn)洪子誠(chéng)編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史?史料：1945―1999》（下），長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第782頁(yè)。
作文家鄉(xiāng)的變化 第9篇
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說(shuō) 批判性 鄉(xiāng)土語(yǔ)言
20世紀(jì)70年代末80年代初的中國(guó)文壇，與東部主流文學(xué)遙相呼應(yīng)，西部出現(xiàn)了一片鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作熱。關(guān)于這個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作，學(xué)者丁帆認(rèn)為：不論是“知青”敘事主體還是部分被敘述對(duì)象，他們都以一個(gè)外來(lái)者的身份，被介入到原本不屬于他們的鄉(xiāng)村生活中，不同地域色彩的自然景觀、民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)村生命，便以“他者”的身份進(jìn)入“知青小說(shuō)”的敘事空間，從而使部分“知青小說(shuō)”具有了鄉(xiāng)土小說(shuō)的美學(xué)品性，也就獲得了進(jìn)入中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)論域的基本理由。[1]251
何士光就是該時(shí)期貴州鄉(xiāng)土小說(shuō)作家的杰出代表。他的作品既不像沈從文那樣充滿(mǎn)恬淡古樸的人情美，也不像馮文炳那樣不卑不亢、詩(shī)意平和；何士光筆下的黔北小鎮(zhèn)（青羊場(chǎng)、梨花屯），就像魯迅筆下的故鄉(xiāng)（魯鎮(zhèn)、未莊）――落后閉塞又頗不安寧。 他的清醒和高明之處在于，在悲憫之情充斥當(dāng)時(shí)文壇，大家歷數(shù)各自悲慘遭遇和不滅的信念時(shí)，何士光卻在“鄉(xiāng)場(chǎng)上”找到了他要傳達(dá)的時(shí)代之言的人物，在民間社會(huì)發(fā)現(xiàn)了又一時(shí)代的來(lái)臨。具體來(lái)說(shuō)，何士光鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作特色在《鄉(xiāng)場(chǎng)上》和《苦寒行》等作品中得到了清晰體現(xiàn)。
一、重視環(huán)境描寫(xiě)，剖析農(nóng)民心靈
恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵2]462人物形象的成功塑造必須建立在典型環(huán)境的土壤上，典型環(huán)境也需要人物形象來(lái)村托，二者互相依托；小說(shuō)的核心是寫(xiě)人物，如果撇開(kāi)自然條件和社會(huì)環(huán)境去描寫(xiě)人物，顯然是站不住腳的，因此，從某種程度上說(shuō)，環(huán)境描寫(xiě)是為了人物形象的塑造。
何士光筆下的梨花屯地處窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，祖祖輩輩生活在這里的馮幺爸、朱二爺?shù)热藢?duì)這一方水土的感情是復(fù)雜的。朱老大這個(gè)形象的刻畫(huà)正是由于這片土地的特殊而顯得豐滿(mǎn)。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響，朱老大只上過(guò)兩年小學(xué)，對(duì)于新的時(shí)代生活，作為青年人卻茫然無(wú)知，他的潛意識(shí)里就是一種不思進(jìn)取的想法，等待著時(shí)局來(lái)改造自己。于是，他天真地認(rèn)為，只要時(shí)代一變革，舊的一切都消失，所謂的華屋美食、榮華富貴就會(huì)光臨自己。事實(shí)上，大的時(shí)代背景是農(nóng)村已經(jīng)實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，很多農(nóng)民生產(chǎn)的積極性和自覺(jué)性都被調(diào)動(dòng)起來(lái)。農(nóng)村改革前，朱老大懾于村干部的權(quán)威，裝模作樣扛著鋤頭、挑著籮筐混工分情有可原。但是，當(dāng)大家都在為自己干活的時(shí)候，朱老大卻不去耕種自己家的責(zé)任田，整天依然游手好閑、漂游浪蕩地混跡于梨花屯的大街小巷?？梢哉f(shuō)，朱老大已經(jīng)被時(shí)代淘汰，人生已經(jīng)病態(tài)，只一味地享受。朱老大是一個(gè)善于幻想的青年：堅(jiān)決不干體力勞動(dòng)，只想干不費(fèi)力、不吃苦、賺大錢(qián)的生意；甚至幻想像田螺姑娘的傳說(shuō)一樣，希望自家地里長(zhǎng)出取之不竭的柴米油鹽醬醋茶。新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，可是梨花屯青年人的思想依然受小農(nóng)意識(shí)的束縛，然而真正束縛他們的，是環(huán)境的制約。假設(shè)朱老大類(lèi)似的青年能夠多讀幾年書(shū)，能夠走出大山看看外面的世界，結(jié)果會(huì)不一樣的。因此梨花屯的鄉(xiāng)民所面臨的歷史和心理的負(fù)擔(dān)，是非常沉重的。
“梨花場(chǎng)”的一草一木都濡染著作家的心靈，啟示著作家的藝術(shù)靈感和對(duì)日子的哲學(xué)思考，從而使作家情不自禁地寓情于自然，同時(shí)也借自然暗示自己對(duì)日子的理解。這種對(duì)生活的理解作家是通過(guò)細(xì)膩的心理刻畫(huà)表達(dá)出來(lái)的，作品中的每一個(gè)人物都傾注了作者無(wú)盡的感情，寄寓了作者對(duì)美好的生活理想的向往。作者通過(guò)描寫(xiě) “梨花場(chǎng)”，塑造了朱老大、馮幺爸等一批豐滿(mǎn)的人物形象?？梢?jiàn)，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)遵循了“塑造典型環(huán)境中的典型人物”這一創(chuàng)作原則。
二、現(xiàn)實(shí)主義的筆法，精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)局
何士光的小說(shuō)多是用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，表現(xiàn)貴州鄉(xiāng)民生活狀態(tài)。代表作《苦寒行》通過(guò)對(duì)朱二爺父子生活的描述，深刻地揭示出20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革不能只是生產(chǎn)方式的變革，更應(yīng)該關(guān)注于人物心理的變化。就像何士光所說(shuō)的：讀完作品，“回過(guò)頭看著自己”是完全必要的?？纯粗炖洗竽强斩炊B劣的靈魂，反省一下我們自己，可能也在社會(huì)的舞臺(tái)上演過(guò)種種鬧劇。
英格爾斯認(rèn)為：“無(wú)論一個(gè)國(guó)家引進(jìn)了多么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和管理方式，也無(wú)論這個(gè)國(guó)家如何仿效最現(xiàn)代化的政治和行政管理，如何執(zhí)行這些制度并使之付諸實(shí)施的那個(gè)人，沒(méi)有從心理和行動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，那么，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，只是徒有虛名?！盵3]從傳統(tǒng)農(nóng)民到現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，朱老大一樣的青年需要，每一個(gè)人在面對(duì)改變的時(shí)候也需要，這種轉(zhuǎn)變的歷程是一條漫長(zhǎng)的路，它比從苦寒走向富足更艱難，走上這條路也是需要勇氣和力量的。通過(guò)朱老大的現(xiàn)實(shí)人生，作者并不只是對(duì)病態(tài)人生、人性的揭露，而是要剖析滋生人性弱點(diǎn)的歷史文化土壤，對(duì)制約人物形象的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了多層次多側(cè)面的燭照，這是作家俯瞰歷史的氣度的體現(xiàn)。但是，我們不能把朱老大僅僅看成是一個(gè)無(wú)能、懶惰而狡猾的特殊類(lèi)型，這個(gè)人物形象寄寓了作者一種理想的現(xiàn)實(shí)意義，所以結(jié)尾處作者說(shuō)：“我”似乎看見(jiàn)一個(gè)貌似朱老大的年輕磚工正在建筑工地上認(rèn)真地工作，朱老大已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。結(jié)尾的描寫(xiě)，作者明確回答了“朱老大要像他（磚工）那樣，似乎還需要他過(guò)來(lái)的那些時(shí)光……”從整體上看，作者期待改革時(shí)期的青年能正視現(xiàn)實(shí)、正視自己，認(rèn)清道路的艱難漫長(zhǎng)，從而增強(qiáng)改革帶來(lái)的壓力。
《鄉(xiāng)場(chǎng)上》作為何士光的成名作，作者也使用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法。“《鄉(xiāng)場(chǎng)上》急切地要為農(nóng)村生活的深刻變革作一次說(shuō)明：生產(chǎn)關(guān)系的變化深刻地改變著農(nóng)村的社會(huì)狀況，并且只有生產(chǎn)關(guān)系的變革才能改變這種瘡痍滿(mǎn)目的社會(huì)狀況。這種觀念是從生活和科學(xué)兩個(gè)方面獲得的，因而是正確和有意義的?！盵4]541在作者看來(lái)，找出真善美與假惡丑的一個(gè)橫截面，表現(xiàn)出人與人之間關(guān)系的變化，就可以透視出農(nóng)村生活的變化。在這個(gè)小小的橫截面中，作者把人物置于沖突之中，開(kāi)篇就用倒敘的方法，告訴故事的結(jié)尾，由結(jié)局到發(fā)生到高潮，其中穿插著必要的場(chǎng)景描繪和適當(dāng)?shù)陌才藕蛯?duì)話，旨在圍繞和突出主題，一一力求精確。作品從得出的生產(chǎn)關(guān)系變化改變農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的變化這個(gè)觀念出發(fā)，對(duì)生活去進(jìn)行高度的概括，描繪出馮幺爸這樣一個(gè)人物形象，使作品產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)魅力，而又不露斧鑿痕跡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些“為了觀念的東西，而忘掉現(xiàn)實(shí)的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞” [4]542的平庸作家，超越僅僅為了配合宣傳黨的政策，便單純把作品處理成一種現(xiàn)成的、程式化的標(biāo)準(zhǔn)化的工序一般的作品。
三、通俗的鄉(xiāng)土語(yǔ)言，濃郁的鄉(xiāng)土情懷
汪曾祺說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是附加的，可有可無(wú)，從這個(gè)意義上說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言。小說(shuō)的語(yǔ)言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作家思想的……”[5]研究作家作品，除了重視內(nèi)容之外，不可忽視內(nèi)容的載體――語(yǔ)言。語(yǔ)言不僅是文學(xué)作品優(yōu)美的源泉，而且還是核心組成部分。不同作者的語(yǔ)言風(fēng)格是異彩紛呈的。而語(yǔ)言的地域色彩非常明顯，不同的地域方言就體現(xiàn)了作家不同的創(chuàng)作風(fēng)格。何士光是地道的貴州人，加上在黔北小鎮(zhèn)上的教書(shū)生涯，使他耳濡目染了許多農(nóng)村的習(xí)俗。小鎮(zhèn)上的山水、風(fēng)俗、人事、人情，自然是烙在了心底，在他的作品中也必然會(huì)流露出貴州的鄉(xiāng)土語(yǔ)言。何士光也正是通過(guò)這些通俗的鄉(xiāng)土語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)貴州的鄉(xiāng)土眷戀。
作品的敘述語(yǔ)言體現(xiàn)了黔北人說(shuō)話的簡(jiǎn)潔明快、詼諧生動(dòng)。 “就收那么幾顆，不夠鴉雀啄的”、“一滴露水一葉草”，類(lèi)似的語(yǔ)句讓讀者讀起來(lái)親切易懂，濃濃的生活氣息撲面而來(lái)，讀者仿佛置身于黔北霧嵐沉沉之山村?！白旖菭€了，粘濕著口水，胸膛風(fēng)箱一般的，呼出濁重的氣息……一缽飯很快就陷下去了?！边@些句子生動(dòng)而深刻地揭露了朱老大阿q式的生活狀況，讓人忍俊不禁，但又讓我們完全明白那笑中的辛酸，笑中的沉重。另外，作品中人物對(duì)話非常個(gè)性化。曹支書(shū)在處理村民之間的矛盾時(shí)：“你真在場(chǎng)，就說(shuō)在場(chǎng)；要是不在，就說(shuō)不在！就是說(shuō)，要向人民負(fù)責(zé)：對(duì)任老大家，你要負(fù)責(zé)；對(duì)羅二娘呢？你當(dāng)然也要負(fù)責(zé)！――你聽(tīng)清楚了？” 表面上，曹支書(shū)是在主持公道，行使他作為父母官為民做主的權(quán)利，他似乎并未偏袒哪一方，可語(yǔ)氣之中，他卻給馮幺爸施壓，暗示馮幺爸注意事態(tài)的輕重緩急。瞧！這就是梨花場(chǎng)上活生生的一群人。
具有鄉(xiāng)土味的鄉(xiāng)間俗語(yǔ)、俚語(yǔ)的靈活運(yùn)用。玉生嫂把錢(qián)兜在“圍腰”里，“圍腰”就是“圍裙”； “管他咋個(gè)喊”是“隨他怎么叫”的意思； “那邊的妹兒，水色好得很”，“水色”就是“相貌”；等等，這些言語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，通俗明了，充滿(mǎn)泥土氣息。此外，黔北方言中的“兒”化音也被作家運(yùn)用得爐火純青，通篇常見(jiàn)“妹兒”、“娃兒”、“幺兒”、“狗兒”等，加上那些常用的方言語(yǔ)氣詞“喲”、“”使得這些方言詞匯的運(yùn)用靈活而不晦澀，它們表達(dá)了何士光悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土情結(jié)的同時(shí)，又使作品充滿(mǎn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。魯迅說(shuō)過(guò)：“文藝作品越有地方色彩，就越有國(guó)際化。現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！盵6]何士光鄉(xiāng)土小說(shuō)頗具地方色彩的語(yǔ)言風(fēng)格，亦將會(huì)使他的作品更加異彩，從而引起更多的注意。
綜上，何士光鄉(xiāng)土小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在于：注重環(huán)境描寫(xiě)，剖析人物心理；用精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季謥?lái)組織全文，用現(xiàn)實(shí)主義的筆法進(jìn)行批判；用鄉(xiāng)土文學(xué)的基本思路，描寫(xiě)黔北山區(qū)的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音。可以說(shuō)，何士光的鄉(xiāng)土小說(shuō)在繼承了先輩蹇先艾鄉(xiāng)土文學(xué)成就的基礎(chǔ)上，代表了20世紀(jì)80年代以來(lái)貴州這片土地上鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展成就。
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作文家鄉(xiāng)的變化 第10篇
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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué) 啟蒙話語(yǔ) 衍變
啟蒙思潮在西方是伴隨新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的政治斗爭(zhēng)而發(fā)展起來(lái)的一股旨在批判封建主義的思想潮流。它以重新確立人的價(jià)值為中心內(nèi)容，以開(kāi)啟民智、批判蒙昧為基本指向。啟蒙話語(yǔ)建立在普世價(jià)值之上，被持有時(shí)代話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)精英所掌握。在西方現(xiàn)代思潮影響下，中國(guó)“新一代知識(shí)精英開(kāi)始把思想啟蒙作為自己的主要使命”，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)出豐富鮮明的啟蒙精神。
鄉(xiāng)土作為現(xiàn)代中國(guó)廣大未開(kāi)化民眾的棲息地，曾經(jīng)有許多現(xiàn)代知識(shí)者從這片浸滿(mǎn)血與淚的棲息地走出來(lái)，當(dāng)他們重新打量她的時(shí)候，永遠(yuǎn)會(huì)寄寓或悲憫哀憐或欣賞迷戀或理性審視的復(fù)雜情感。魯迅及其影響下興起的“五?四”鄉(xiāng)土文學(xué)把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)蒙昧落后的鄉(xiāng)土，呈現(xiàn)出批判封建蒙昧的啟蒙精神。三十年代不再簡(jiǎn)單批判，鄉(xiāng)土成了這些寄寓都市的啟蒙知識(shí)者返歸自然的精神皈依之所。四十年代延續(xù)“五?四”改造國(guó)民性的啟蒙理性，凸顯出對(duì)落后民眾人性的審視。中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的啟蒙精神。
一
“五?四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文學(xué)的先驅(qū)們意識(shí)到中國(guó)要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，必須在意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域徹底反對(duì)封建倫理思想。在他們看來(lái)，民眾的精神狀況是制約國(guó)家向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。在談及怎么做小說(shuō)時(shí)，魯迅說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”五四知識(shí)精英主張文學(xué)服膺于思想啟蒙，把文學(xué)作為改造國(guó)民精神的最佳途徑。在這種文學(xué)觀下，“五?四”鄉(xiāng)土作家以真誠(chéng)的態(tài)度描繪停滯、落后、悲劇叢集的宗法制農(nóng)村，把落后愚昧的民眾和一切封建因素作為批判的對(duì)象。
魯迅的作品雖以其超越一般的思想性和藝術(shù)性而未歸入鄉(xiāng)土派的行列，卻最典型地體現(xiàn)了“五?四”鄉(xiāng)土文學(xué)揭示病苦批判蒙昧的啟蒙精神。他不僅僅滿(mǎn)足于對(duì)未莊、土谷祠、烏篷船、咸亨酒店以及魯鎮(zhèn)年終大典上的祭祀禮儀等十足濃郁的紹興風(fēng)味的鄉(xiāng)土生活氛圍的營(yíng)造，而是站在時(shí)代的高度，以一個(gè)民主主義啟蒙者的思想和眼光來(lái)審視這片古老的土地。魯迅小說(shuō)的取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！毙≌f(shuō)視角聚焦于“病態(tài)社會(huì)”人的精神病苦：《故鄉(xiāng)》深刻地顯示了潤(rùn)土的悲劇命運(yùn)和他靈魂中令人顫栗的變化；《祝?！访鑼?xiě)宗法制社會(huì)中一個(gè)善良的生命被套上無(wú)以洗刷的罪名，帶者滴血的人生和靈魂走進(jìn)地獄；《風(fēng)波》以七斤的惶惑、疑懼的愚昧神情，揭示缺乏精神信仰、無(wú)特操的國(guó)民性弱點(diǎn)；《藥》沉郁地寫(xiě)出了宗法制城鎮(zhèn)的愚昧風(fēng)習(xí)。正是從啟蒙主義文學(xué)思想出發(fā)，魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)始終關(guān)注充滿(mǎn)蠻風(fēng)陋俗的鄉(xiāng)土，以審視的目光解剖民眾的精神病苦，具有強(qiáng)烈的理性批判色彩。在魯迅影響下的“五?四”鄉(xiāng)土作家，延續(xù)了批判蒙昧的啟蒙主義立場(chǎng)，他們懷抱陽(yáng)光之劍，以與一切封建舊俗為敵的姿態(tài)批判愚昧、落后，挖掘民族精神創(chuàng)傷?！毒沼⒌某黾蕖访鑼?xiě)浙東宗法制農(nóng)村中古舊的冥婚習(xí)俗，滲透著對(duì)陳規(guī)陋俗的批判熱情?！稜T焰》刻寫(xiě)存留于鄉(xiāng)間的沖喜惡俗，反映了夫?yàn)槠蘧V的宗法制度下女性?xún)r(jià)值蕩然無(wú)存，批判了封建性的落后風(fēng)俗和麻木不仁的民眾?！敦?fù)傷者》、《賭徒吉順》表現(xiàn)農(nóng)村賣(mài)妻、典妻的落后現(xiàn)象，揭示了下層?jì)D女外部環(huán)境的冷酷、內(nèi)部精神的巨大痛苦?！稇Z恿》圍繞肉豬的買(mǎi)賣(mài)，展開(kāi)鄉(xiāng)間土豪劣紳的無(wú)情傾軋和野蠻的宗族性爭(zhēng)斗。《水葬》著墨于黔地野蠻落后的水葬習(xí)俗，揭示閉塞鄉(xiāng)村的精神愚昧。
“五?四”鄉(xiāng)土作家以各自的鄉(xiāng)村世界展示出一幅幅貧窮野蠻、閉塞落后、封建主義殘存的生存圖景，以及在這種生存圖景下掙扎的鄉(xiāng)村大眾靈魂。在凝視生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土?xí)r，他們啟蒙主義和革命民主主義的胸襟充滿(mǎn)著沉重的憂患意識(shí)，渴望以現(xiàn)代民主思想來(lái)開(kāi)化民眾，療治民眾的精神病苦。解剖國(guó)民心理和批判社會(huì)痼疾的筆端飽蘸著濃厚的悲劇色彩，以沖破一切封建羅網(wǎng)的強(qiáng)大力量，刺破鄉(xiāng)村全部的鄙陋處。
二
封建主義最大的弊端就是漠視人的價(jià)值，以神性壓制人性，束縛人的發(fā)展。批判封建蒙昧雖是啟蒙思潮最顯著的特征，但絕非終極目標(biāo)，它是以此為基礎(chǔ)構(gòu)建人類(lèi)未來(lái)的理想王國(guó)和精神歸宿。西方啟蒙思想家就封建主義的弊端提出了種種設(shè)想，盧梭的“皈依自然”、海德格爾“人詩(shī)意地棲居在大地上”主張回歸充滿(mǎn)生機(jī)的自然界，返歸人性的本真狀態(tài)。三十年代沈從文、廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)上承周作人的人生趣味和審美境界，其中既積淀著中國(guó)傳統(tǒng)的崇尚自然、眷戀山水的基因，又溶進(jìn)了“皈依自然”的成份。這表明現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)不止于簡(jiǎn)單地批判封建蒙昧，西方啟蒙思想本身的豐富性決定了鄉(xiāng)土作家必然是全方位、多層次的接受，鄉(xiāng)土文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的啟蒙精神必然也是多種多樣。在現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展新階段的三十年代，便深化發(fā)展了啟蒙精神，轉(zhuǎn)換為返歸自然的啟蒙精神。
在鄉(xiāng)村與都市、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明兩種社會(huì)文化的反差中，形成沈從文“鄉(xiāng)下人”式的道德標(biāo)準(zhǔn)和情感傾向。當(dāng)他回到夢(mèng)寐以求的鄉(xiāng)野腹地時(shí)，那種為都市文明所干涉、所裹挾的孤獨(dú)感和失落感悄然消逝，在滌去功利念頭的胸襟中完成了他的湘西系列、鄉(xiāng)村生命形式的美麗，提出了人與自然和諧共存，本于自然、回歸自然的哲學(xué)。小說(shuō)《邊城》圍繞翠翠描述的寧?kù)o自足的生活，純淳厚的人情、人性美，信仰簡(jiǎn)單而執(zhí)著的地方民族性格，加之鄉(xiāng)村風(fēng)俗自然美的渲染，托出作者心向往之的那塊人類(lèi)童年期的湘西神土，它代表的是“一種優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”?！妒捠挕肥且晕淖譃橐舴喑龅臏剀氨澈鬂M(mǎn)懷憂傷的田園牧歌?！度?、《龍朱》、《長(zhǎng)河》等鄉(xiāng)情風(fēng)俗、自然景致與人世命運(yùn)三者渾然一體，組成一種化外之境的生命形式、一首曲終奏雅的人性抒情詩(shī)，展示了湘西底層人性皆善、性自天然的生命自在狀態(tài)。即便是描寫(xiě)都市生活的《八駿圖》、《紳士的太太》等，作者都是以都市反觀鄉(xiāng)村，以對(duì)現(xiàn)代都市文明的否定寄托高遠(yuǎn)的人性理想，表明沈從文傾心追尋湘西自然的生命狀態(tài)。
廢名筆下的鄉(xiāng)土世界波瀾不興、寧?kù)o調(diào)諧?！稑颉穼?xiě)鄉(xiāng)間風(fēng)景、風(fēng)俗、兒女情態(tài)，構(gòu)成一個(gè)化外的牧歌世界，甚至茅林修竹都領(lǐng)會(huì)這純真的境界，天人合一，物理與人理完美和諧?！读馐帯分械哪鄩ν呶?、青山綠樹(shù)，史家奶奶樂(lè)善好施、三啞叔知恩圖報(bào)。自然適意、返樸歸真的性情和生活形態(tài)閃動(dòng)著人性美的光輝。這種對(duì)人生丑陋面的有意規(guī)避，正反映了作者對(duì)人間純美的向往。
三十年代以沈從文、廢名為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)融通西方返歸自然的啟蒙思想，把自然作為人類(lèi)的精神歸宿，表現(xiàn)出返歸自然的啟蒙精神，與“五?四”的批判封建蒙昧形成互補(bǔ)，共同豐富了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的啟蒙理性。
三
二、三十年代鄉(xiāng)土作家都是滯留城市卻未能忘情自己的鄉(xiāng)土出身，正如魯迅之于浙東小鎮(zhèn)，沈從文之于混沌未開(kāi)的湘西。“故鄉(xiāng)”象征的是一個(gè)正在逝去的文化傳統(tǒng)，它是作家靈感、生命的源泉，他們的“精神還鄉(xiāng)”喚起的是亦悲亦喜與深廣憂憤的復(fù)雜感情。而四十年代鄉(xiāng)土作家不再以“鄉(xiāng)下人”眼光的都市知識(shí)者身份回視鄉(xiāng)土。由于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)遭受文化封鎖，與西方文學(xué)處于相對(duì)隔絕狀態(tài)，因此他們一方面汲取民間文化作為補(bǔ)償，一方面承續(xù)“五?四”新文學(xué)的傳統(tǒng)。四十年代鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)為對(duì)“五?四”啟蒙精神一定程度的回歸，但又具有新的特質(zhì)，注重對(duì)人性的審視和國(guó)民性批判，表現(xiàn)出一種改良人生的啟蒙主義。
代表這一時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)最高成就的趙樹(shù)理，植根于山西農(nóng)村，注重從民間文學(xué)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，更多繼承魯迅改造國(guó)民性的啟蒙精神，以一種人性審視的目光來(lái)描寫(xiě)解放區(qū)農(nóng)民，從對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的揭示以及對(duì)農(nóng)民劣根性的批判，表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)翻身過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的思想上的翻身―農(nóng)民精神、人的地位以及心里狀態(tài)的變化。他塑造了兩類(lèi)農(nóng)民形象：一是深受封建思想毒害尚未覺(jué)醒的老一代，《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛受封建迷信觀念的扭曲，使得他把自己的命運(yùn)寄托在算命占卦上?！秱骷覍殹分械慕鸸鹌牌挪粌H被封建的思想觀念所束縛，而且頑固地把這些作為“傳家寶”傳給下一代。正是對(duì)背負(fù)著封建主義沉重歷史包袱的老一輩農(nóng)民的深入剖析，指出農(nóng)民真正獲得精神上的解放，還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。二是年輕一代。《李有才板話》、《邪不壓正》中的小元、小昌開(kāi)始富于革命要求，然而一旦掌權(quán)，封建官本位、特權(quán)思想以及權(quán)勢(shì)欲頃刻間急劇膨脹。趙樹(shù)理敏銳地發(fā)現(xiàn)年輕一代農(nóng)民由于封建思想的毒害沒(méi)有洗滌干凈而可能發(fā)生蛻變，顯示農(nóng)民改造的長(zhǎng)期性與艱巨性。丁玲在四十年代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作秉持了她“五?四”時(shí)期人的覺(jué)醒的啟蒙主題，《我在霞村的時(shí)候》展現(xiàn)了鄉(xiāng)村民眾麻木愚昧的封建意識(shí)。《在醫(yī)院中》以具有“五?四”啟蒙意識(shí)的知識(shí)女性的眼光來(lái)打量解放區(qū)的一所小醫(yī)院，揭示了農(nóng)民小生產(chǎn)者習(xí)氣、人性的自私麻木。即使像《太陽(yáng)照在桑干河上》政治氣息濃厚的小說(shuō)，也注重對(duì)人性的分析、批判和表達(dá)。
解放區(qū)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是在這塊明朗的天空下進(jìn)行的，由于特定的政治環(huán)境，使得它既不可能像“五?四”那樣在啟蒙精神的燭照下對(duì)鄉(xiāng)土展開(kāi)猛烈批判，也不可能像三十年代那樣歸依山水?；趯?duì)“五?四”改造國(guó)民性啟蒙思想的繼承，四十年代鄉(xiāng)土文學(xué)在批判封建意識(shí)的同時(shí)，凸顯對(duì)人性的審視，表現(xiàn)出改良人生的啟蒙精神。
中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)盡管各人頭上一方天，各人腳下一片土，但都滲透著作家強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)。從“五?四”批判封建蒙昧到三十年代返歸自然及至四十年代改良人生的啟蒙話語(yǔ)的發(fā)展衍變軌跡，表明它不單是作家與鄉(xiāng)土的一場(chǎng)心靈對(duì)話，更隱喻了一個(gè)民族擺脫一切異己的精神奴役、走出精神蒙昧所必須經(jīng)歷的艱難的心靈蛻變過(guò)程。
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